Телеграм канал «Валерия Олюнина»

Но под термином "цивилизация" Шпенглер имел совсем иное. Шафаревич пишет для подготовленного читателя и в детали не вдается. Немецкий мыслитель пишет, что умирая, культура теряет свой жизнеутверждающий пафос и перерождается в цивилизацию. Английский философ употребляет термин "цивилизация" в том же смысле, что мы с вами сегодня. Тут я бы для себя лично прочертила перегородку, отделяющую тезисы Тойнби от технологий, которыми обосновывал всякие фашистские дискурсы Хантингтон, не утруждая себя анализом того, что все радикальные исламские течения находятся под кураторством "хозяев".

Соглашается Шафаревич и с И.Л. Солоневичем: "В великих столкновениях великих народов побеждает не "геройство" - побеждает выносливость. Героические моменты этой борьбы потом используются в качестве наглядных и воодушевляющих символов". И конкретнее, в применении именно к русской истории: "Самых опасных наших противников - татар с Востока и поляков с Запада - мы взяли не героическими победами и не сокрушающими поражениями. В борьбе с татарами даже и Куликовская битва в сущности ничего не изменила: мы продержались триста лет, а татары за те же триста лет выдохлись окончательно".

Интересно пишет Солоневич. Добавлю от себя: и как удивительно совпадение: арабская экспансия тоже выдохлась за те же триста лет! И дремала в своих барханах и оазисах, пока за них не взялись англичане.

Цитирует Шафаревич слова Солоневича и о том, что русский народ несёт свою концепцию отношения к другим народам, - а также, очевидно, и к Космосу.

Не понятно мне то, почему Шафаревич говорит о том, что в коммунистический период нашей истории крестьянство было принесено в жертву "страсти к властвованию" со стороны тогдашнего коммунистического правящего слоя. Эта мысль мне кажется одиозной и прошитой пропагандой. Тут используется почему-то русская внутренняя линза, в то время как нужно было оценивать события "принесения в жертву крестьянства" в мировом контексте. Тут мне ближе объяснение, которое даёт Александр Дюрис, считая, что кровавый плуг отсекает темные массы, не готовые повернуть с историческим процессом. Дюрис объясняет это так:

"Время Простого человека - это взмах саблей и отсечение предыдущих культур. Но и Александр III - это тоже взмах саблей и отсечение реформ. Взмах саблей, это ещё и кровавая вспашка окровавленным плугом прежних культурных полей. Масса тёмных, инертных человеческих масс, неспособных к восприятию нового, была уничтожена этим Плугом. Причём практически везде: в России, Европе, Китае, Мексике и т.д. На их место пришли новые массы, способные, в режиме новых дисциплин (социалистических, демократических, автократических и т.д.) воспринять новые ментальные, рациональные установки Пракрити». Напомню, что Дюрис для объяснения поворотных мировых процессов, начавшихся в 1860-х годах, берет слова Генри Уоллеса (1888—1965), вице-президента США, который написал книгу "Век простого человека".

В №2/2009 "Нашего современника " я обнаружила любопытную статью Игоря Шафаревича "Народ и власть" (По следам евразийцев)".

Игорь Ростиславович Шафаревич родился в 1923 году в Житомире. Окончил МГУ. Выдающийся математик и мыслитель, Академик Российской академии наук и многих зарубежных академий. Автор исследований "Две дороги к одному обрыву", "Социализм как явление мировой истории" и культовой работы "Русофобия" (опубликованной в "Нашем современнике" в 1989 году).

В целом статья тянет на манифест, её нужно хранить как настольную или под сукном, чтобы всегда можно было ею бить оппонента. Но у меня все-таки в ряде аргументов возникло чувство, что Шафаревич не досверливает. Об этом чуть позже, сначала о сущностях, вскрытых выдающимся русским математиком и мыслителем.

Сам феномен Шафаревича на самом деле еще сравнительно недавно был традицией. Хрущевщина, раскачивая западные нарративы и антисталинизм, усиленно рассверливала трещину между гуманитариями и технарями. Что на Западе, что в России они не могли быть антиподами, как того добивался русофобствующий генсек, культиватор кукурудизации головного мозга. Техническое и гуманитарное знание едино и нераздельно.

Сам Шафаревич опирается на аргументацию разных мыслителей, историков, главным образом на предсказания евразийца князя Н.С. Трубецкого, соглашаясь в том, что типы отбора правящего слоя намного важнее, чем типы формы правления. Шафаревич считает, что "люди с образованием", начиная с Манифеста вольности дворянства, подписанного Петром III в 1762 году, стали как бы составлять отдельный народ. Разрыв между ними увеличивался и привел к революции.

Шафаревич высказывает много дельного на тему мы и они - Россия и Запад, кстати, скептично он настроен по поводу существования строго очерченного центра, управляющего всем западным миром. Он пишет о "влиятельных лицах", которые по существу и являются правителем. Но он состоит из нескольких концентрических кругов, состав которых переменный.

Меня несколько смутило, что он пишет о тоталитаризме, при котором мы жили 70 лет.

Возвращаясь к евразийцам, он рассматривает книгу Н.С. Трубецкого "Европа и человечество". Ее главное положение таково - в мире господствует европейская или, как ее называет Трубецкой, "романо-германская культура". Она подчинила многие страны мира и стремится подчинить себе весь мир. Для этого (или параллельно с этим процессом) она выработала особую идеологию.

Идеология эта заключается в том, что только романогерманцы являются людьми, поэтому их ценности - общечеловеческие и только их цивилизацию, собственно, и можно назвать цивилизацией. Эта идеология, пишет Шафаревич, которую романогерманцы называют "космополитизмом", Трубецкой называет "общероманогерманским шовинизмом". Поэтому народы, которые не похожи на них, они называют "дикарями" и стремятся их подчинить. Этот процесс они называют "европеизацией". Процесс "европеизации мира", по мнению Трубецкого, для других народов является злом.

Шафаревич откровенно называет западный дух, который Шпенглер в "Закате Европы" охарактеризовал как "фаустовский", бесовским. Именно бесовская энергия помогала Западу порабощать мир. Когда-то несколько сот испанских авантюристов покорили громадную империю инков в Перу, а сейчас все военные силы США и их союзников по НАТО не могут справиться с арабами, населяющими Ирак.
Напомним, что Шафаревич пишет это в 2009 году, после 080808, и в пример приводит то, что Запад плохо удерживает даже Грузию.

Шафаревич также опирается на труд Н.Я. Данилевского "Россия и Европа", подтверждает, что к мыслям русского философа потом пришли О. Шпенгер, А. Тойнби и другие. Концепция Данилевского заключается в том, что история человечества состоит из истории различных цивилизаций, сменяющих друг друга. Шафаревич пишет, что термин "цивилизация" принадлежит Тойнби, сам Данилевский то же явление называет "культурно-историческим типом".

Почему же Тойнби первым ввёл термин "цивилизация"? Шпенглер опубликовал свой труд в 1922 году. Тойнби писал свой труд с 1934-1961.

В киргизском Таласе. Сентябрь, 2011

В условиях нарастающей неопределённости вокруг будущего Армянской АЭС особенно важно обратиться к историческим основаниям армянского атомного проекта.

История здесь - не просто фон. Она позволяет понять исходную логику создания станции и то место, которое атомная энергетика занимала в развитии Армении.

Я провел детальный анализ архивных материалов, посвящённых проектированию, строительству и эксплуатации Армянской АЭС. Документы показывают: станция создавалась не только для покрытия внутреннего спроса на электроэнергию. Она рассматривалась как ключевой элемент объединенной энергосистемы Закавказья, способный обеспечивать экспорт электроэнергии и резервирование мощности в масштабах всего региона.

Ввод АЭС позволил Армянской ССР перейти от хронического энергодефицита к статусу одного из важнейших центров генерации Южного Кавказа. Таким образом, станция изначально имела не только производственное, но и системное значение - экономическое, инфраструктурное и стратегическое.
Результатом исследования стала опубликованная на днях статья «''Мирный атом'' в советском Закавказье (по материалам Армянской АЭС)».

Статья доступна по ссылке:
https://journal.tversu.ru/index.php/history/article/view/4585?fbclid=IwY2xjawTvzH5wZG9mBWV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkEDIyMjAzOTE3ODgyMDA4OTIAAR4KfW17qX6f3ro-WcopRvDdLscb1KsRz1BnOOXnqp0SCbRZ4p2CCRumVDqP1w_aem_A0Iqxp0shHPRedxE9GAEuw

Между тем "партнёры" особо не заморачиваются созданием культурных моделей. Чтобы воевать с Россией, Ираном и другими близкими нам народами им не нужны уже большие стили, монументализм, живопись Циглера, скульптура Брекера. Им достаточно деструктивных идеологий. Там трампизм с квазихристианским инструментом, ради усиления которого они готовы укрепить католичество в своих любимых фашистских формах;

там партия Ликуд со своим набором оккультизма, черной трансплантации, педофилии. Турция с пантюркизмом, пантуранизмом, голубым ватаном по шельфу.
Турки залудят гаремных одалисок, нарисуют им узкие глаза и задорого впарят байке по пантуранскому козлодранию.

Наши ситуативные союзники Иран и Китай со своими мощными тысячелетними культурными кодами. Иран держится на наследии трёхтысячелетней персидской культуры. Китай практически не развивает свою культуру с X века, выделяя либеральные сегменты, чтобы работать с Западом и слившись с ним в экстазе поставлять в Россию всякую чертовню, садизм от мо яней.

Индия тоже продержится.

А что же Россия?

ЛЕВ ЛЮБИМОВ О РАЗВИТИИ ОПОРНОЙ СИСТЕМЫ В МИРОВОЙ АРХИТЕКТУРЕ

Основой романского храмового здания служила сама каменная масса. Эта масса с её толстыми, глухими стенами поддерживалась и уравновешивалась подпружными арками, столбами и прочими архитектурными деталями, выполнявшими опорные функции. Для большей устойчивости здания романский зодчий увеличивал толщину и крепость стены, на которой и сосредотачивал главное внимание.

Именно совершенствованию опорной системы суждено было произвести истинную революцию в тогдашнем зодчестве.

Создание высочайших крестовых сводов на стрельчатых ребрах, или нервюрах, принимающих на себя всю тяжесть перекрытия, увеличение числа нервюр, выходящих из каждого столба, образуемого пучком колонн, введение так называемых аркбутанов - полуарок, переносящих давление верхних стен среднего нефа на продолженные вверх могучие наружные столбы - контрфорсы боковых нефов, выполняющие функцию противодействующей силы, - всё это настолько обогатило опорную систему, что она приобрела самостоятельное значение. В этом и заключалась совершенная революция.

Лишившись за ненадобностью своей романский толщи, безбоязненно прорезанная огромными окнами в ярких многоцветных витражах и исчезающая в кружеве резного камня, стена утратила свой определяющий характер в общей структуре здания и, можно сказать, её как бы не стало. Так что всё здание свелось к остову - в преодолении тяжести чудесно разросшемуся ввысь каркасу, ставшему основой всей готической архитектуры.
...
Так готическая вертикаль восторжествовала над романской горизонталью.

Арка и свод. Эти архитектурные формы, так умело использованные римлянами и затем легшие в основу всего строительного искусства средневековой Европы, еще до Рима появились в Иране, который в свою очередь унаследовал их от древних культур Двуречья.

Не к тем ли источникам восходит и истинно великое по своей оригинальности и значительности зодчество Армении, само географическое положение которой благоприятствовало такой преемственности?

Ведь уже с V-VII века сочетание центрической композиции с базиликальной привело к созданию в Армении купольных базилик и уникальных "купольных залов", в которых пилоны примыкают к продольным стенам, утверждая тем самым нерасчленённость внутреннего пространства. Но этого мало: армянские зодчие едва ли не первыми в мире стали возводить бесстолпные залы, перекрытые взаимоперекрещивающимися арками, положив этим начало нервюрной системе.

Высказывались и другие гипотезы относительно происхождения этой системы ( Древний Рим, Ломбардия, даже Англия). Однако ( правильно или нет) в позднее средневековье никто не сомневался в том, что основная готическая система разработана французскими зодчими.

ЛЕВ ЛЮБИМОВ "ИСКУССТВО ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ" 1976

☦️ Малое освящение и Литургия в храме свт. Николая в села Амракиц

14 августа, в селе Амракиц состоялось долгожданное событие для местных жителей и паломников, прибывших из Еревана, Гюмри и Ванадзора. В храме святителя Николая было совершено малое освящение и первая Божественная литургия после почти сорокалетнего перерыва. Читать далее...

По окончании службы мощи святителей Луки Крымского и Спиридона Тримифунтского проследовали из храма святителя Николая с. Амракиц в Покровский храм г. Еревана
Подробнее...