بسم الله الرحمن الرحیم مراقبت و استقامت کامل یکی از امور اهم در وصول به معرفت نفس استقامت در مراقبت کامل است که همواره انسان مشغول به ذکر الله یعنی به یاد او و در حضور او باشد و ظاهر و باطن انسان در جميع شئون زندگی او مطابق دستور العمل مسير تكاملی او باشد و آن دستور العمل هم جز قرآن کریم نیست إن هذا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلْتِي هِيَ أَقْوَمُ و اين دستور العمل باید در متن شئون حیاتی او پیاده گردد مثل دستورالعمل نهال پروریدن و آن را به بار رساندن که باغبان باید آن را در مسیر رشد و تکامل و شئون نهال پیاده کند چون دین مسیر تکاملی انسان و صراط مستقیم و عين صراط الله و صراط الى الله است، هر که از آن تجاوز کرده است بر خویشتن ستم کرد و از سیر تکاملی انسانی و حرکت استكمالي الى الله تعالی بازمانده، وَمَنْ يَتَعَدْ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ، " وَمَنْ يَتَعَد حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ. کلید همه ی مشکلات مراقبت است و تخم هرگونه سعادت مراقبت است و مراقبت وظیفه ی هر فرد مسلمان است و هر چه مراقبت کاملتر باشد عوائد نفس که نزل و موائد الهیه اند زلال تر و صافی تراند و از اغبرار و استتار دورترند تا اینکه حقیقت و واقع اشیاء کماهی بر مراقب آشکار گردد که صدق محض و حق طلق است و عین مکیال و معیار است و دیگران را میزان قسط ولى الله اعظم امیر المؤمنین علی در مناجات خود خواسته است که اللهم نور ظاهری بطاعتك و باطنی بمحبتک و قلبی بمعرفتک و روحی بمشاهدتک و سری باستقلال اتصال حضرتک یا ذا الجلال و الإكرام و اهم این فقره های مناجات فقره ی و سرى باستقلال اتصال حضرتک است که سر انسان در اتصال به حضرت حق استقرار داشته باشد و ادب مع الله را مراعات و مراقبت کند که وظیفه ی انسان است و این حضور است که نور است و عارف بالله بدان مرزوق است شیخ رئیس در فصل دوم مقامات العارفين اشارات ناظر به این فقره ی نوریه ی علویه است که گفت: المنصرف بفكره إلى قدس الجبروت مستديماً لشروق نور الحق في سره يخص باسم العارف. مراقبت کشیک نفس کشیدن و پاسبان حرم دل بودن است. پاسبان حرم دل شده ام شب همه شب تا در این پرده جز اندیشه ی تو نگذارم مراقبت در کتب اهل تحقیق نوعاً معنون است و در آخر قواعد التوحيد و شرح آن تمهيد خیلی محققانه بیان شده است و در شرح بدین عبارت آغاز شده است: إن دوام المراقبة التي هي عبارة عن ملاحظة الحقيقة المطلقة في تنوعات تعيناتها بحيث لا يغيب عن الواحد الظاهر بكثرة المظاهر مما يستجلب تلك الکمالات و يستحصل به در آخر ماده ی غفل سفينة البحار آمده است که و عن لب اللباب و في الخبر ان أهل الجنة لا يتحسرون على شيء فاتهم من الدنيا كتحسرهم على ساعة مرت من غير ذكر الله. سدرة المنتهى💐 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم خاتم اولیاء شیخ اکبر در فصوص و فتوحات نبوت را نبوت عامه و نبوت خاصه می داند. نبوت خاصه تشریعی است و نبوت عامه انباء معارف است که نبوت مقامی است. ولایت اعم از نبوت و نبوت اعم از رسالت است. ولی فوق نبی و رسول است. یعنی ولایتی که در نبی و رسول است به حسب رتبه فوق نبوت و رسالت است. یعنی هیچ نبی و رسولی بی ولایت به نبوت و رسالت نرسد. به آنکه مطلقاً ولی فوق نبی و رسول است.... شیخ این مطلب را در آخر فص عزیری فصوص به تفصیل عنوان کرده است. آن جناب عیسی علیه السلام را خاتم الاولیاء می داند. چنانکه در فص عیسوی بیان می کند و قیصری نیز در شرح فص شیئی بدان تصریح می نماید و در عین حال که عیسی ال را خاتم الاولیاء می داند جميع انبیاء و رسل و اولیاء را مقتبس از مشکات رسول ختمی مرتبت و از باطن ولایت او می داند. می گوید: اولیاء حتی رسل از مشکات خاتم اولیاء نور می گیرند و ما يراه أحد من الأنبياء و الرسل إلا من مشكوة خاتم الأولياء، این سخن به ظاهر هم قدح مقام رسول خاتم را می رساند و هم تناقض در گفتار شیخ را ولی شیخ مراد خود را در رفع نقص و نقض در همان فص شیئی بیان کرده است و قیصری در شرح آن گوید: خاتم رسل از عالم غیب خود در صورت خاتم اولیاء عیسی ) تجلی می کند. پس این خاتم اولیاء مظهر ولایت تامه است ولایت نامه ی رسول ختم که در حقیقت ولی ختم هم هست و چون همه ی انبیاء و اولياء صاحب ولايتند و خاتم اولیاء عيسى ) مظهر جميع ولایت است. پس مظهر حصه ی هر یک از آنان در مقام جمع خود است. پس به این تحقیق خاتم رسل حق را از مرتبه ی ولایت نفس خود می بیند نه از مرتبه ی غیر خود زیرا خاتم اولیاء نیز از مراتب خاتم رسل است پس نقص و نقض لازم نمی آید. مثالش این است که خازن به امر سلطان به حواشی از خزینه چیزی دهد و به خود سلطان نیز که سلطان چون حواشی از خازن گرفته است و نقصی برای سلطان نیست. سدرة المنتهى💐 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod

بسم الله الرحمن الرحیم تمیز میان فلک ریاضی و فلک مجسم به عنوان تنظیر گوییم تمیز میان فلک ریاضی و فلک مجسم چون تمیز میان ایام ماه نجومی یعنی ماه اصطلاحی وسطی معمول در جداول آزیاج، و عدد ايام ماه حقیقی خارجی از هلال تا هلال است که عدد ماه وسطی در جداول زیجات همیشه ثابت است، اما عدد ماه هلالی گاهی سلخ دارد یعنی سی روز است که ماه کامل است و گاهی سلخ ندارد یعنی ۲۹ روز است که ماه ناقص است. و ممکن است که ماه هلالی واقعی تا چهار ماه متوالی سی روز آید و تا سه ماه متوالی ۲۹ روز و به عبارت صاحب زیج بهادری که گوید: اهل شرع ماه های این تاریخ را از رؤیت هلال تا رویت هلال دیگر گیرند، و آن از سی روز هرگز زیاده نباشد و از ۲۹ روز کمتر نبود و ممکن است که تا چهار ماه متوالی سی روز سی روز آید و زیاده نی و تا سه ماه متوالی ۲۹ روز ۲۹ روز می تواند شد و زیاده نی، توضیحش به حسب مقام اینکه ...... ماه مبارک رمضان مانند ماههای دیگر گاهی سی روز است و گاهی ۲۹ روز شهر رمضان شهر من الشهور يصيبه ما يصيب الشهور من الزيادة والنقصان فصوموا للرؤية و أفطروا للرؤية که از امام ابوالحسن الرضا در تهذیب شیخ طوسی روایت شده است قوله سبحانه: وَيَسْتئلُونَكَ عَنِ الأهلة قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَج . و فريقين بالاتفاق از رسول الله روایت کرده اند که الصوم للرؤية، والإفطار للرؤية. و نیز در سنن ابی داود از ابن مسعود روایت شده است که قال: لما صمنا مع النبي تسعاً و عشرين أكثر مما صمنا معه ثلاثين. غرض اینکه مرحوم صدوق در من لا يحضر پس از نقل چند حدیث که هیچ گاه ماه مبارک رمضان ناقص نمی شود و همیشه تمام است، اصرار شدید و اکید بر تمام بودن آن بدین عبارت دارد من خالف هذه الأخبار و ذهب إلى الأخبار الموافقة للعامة في ضدها القى كما تتقى العامة و لا يكلم إلا بالتقية كائناً من كان إلا أن يكون مسترشداً فيرشد و يبين له فإن البدعة إنما تمات و تبطل بترک ذكرها و لا قوة إلا بالله شيخ الطائفه در تهذیبین به چند وجه آن روایات سی روزی را رد کرده است که: به ظاهر آنها نمی شود عمل كرد: إن هذه الأخبار لا يجوز العمل بها من وجو..... این کمترین گوید: بنای شهور در جداول آزیاج بر امر اوسط است. یعنی مبتنی بر حرکت وسطی است که از آن تعبیر به ماه نجومی می کنند در قبال ماه واقعی سماوی در جداول زیجات ابتدای شهور را از محرم می کنند و ماههای فرد را کامل یعنی سی روز می گیرند و ماههای زوج را ناقص یعنی ۲۹ روز می گیرند و در سالهای( بهزیجوح ادوط ) کبیسه می کنند به تفصیلی که در کتب مربوط محرر است. بنابراین ماه مبارک رمضان در جداول زیجات در عداد شهور فرد افتاد که همواره سی روز است. بعضی از روات آن را بشنید و آن را نیکو شمرد که نقص به شهر الله نسبت نیافته است و یا آن را در نزد امام عنوان کرده است و امام هم خوشش آمد و تحسین کرد و به تدریج به صورت روایت درآمد و در جوامع روایی جا کرد که: شهر رمضان ثلاثون يوماً لا ينقص أبداً، و به مفاد اولی آن توجه نشده است. روایت شعیب از پدرش از امام صادق ای که در تهذیب و من لا يحضر روایت شده است ذیل آن این است: و شهر رمضان ثلاثون يوماً، و شوال تسعة و عشرون يوماً، و ذو القعدة ثلاثون يوماً، فالشهر هكذا ثم هكذا أي شهر تام و شهر ناقص و شهر رمضان لا ينقص أبداً، انتهى ملخصاً این نقل نص صریح در گفتار ماست. متأسفانه جناب شیخ طوسی هم در در تهذیب و استبصار بدین نکته ی شریف علمی اشارتی ننموده است و روایات سی روز را به وجوهی دیگر رد کرده است. شهور وسطی یک روش و نظام ریاضی است که در جداول زیجات تنظیم می شود سپس محاسب مستخرج از این نظم خاص أزياج، هلال واقعی خارجی را با در نظر گرفتن تعدیلات و کسور و کبیسه و سائر احوال مقرره در نزد عالم بدانها استخراج می کند، یعنی ماه نجومی مقدمه برای دانستن ماه واقعی خارجی است. سدرة المنتهى💐 🔥شِهابٌ ثاقِبْ 🔥 🌹 @shahab_saqeb •┈┈••✾☘️🕊☘️✾••┈┈• Www.Shahab-saqeb.com اصول و اُمهات معرفت نفس👇 🌸🌺🌼 @Reason786 🌹 💫گروه طرح سوالات: t.me/BahrE_Vojod