راح أبدأ بالجزء الثاني بإذن الله

86 📖 اسم الكتاب: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل الجزء الأول ✍️ الكاتب: ابن قيم الجوزية 📄 عدد الصفحات: حوالي 490 صفحة ⭐ المراجعة: هناك كثير من الشبهات التي تغزوا شبابنا ويجب على الشخص أن يبني حصنًا ضدها باكثار الإطلاع على كتب السلف الصالح، ومن اكثر الفئة الضالة التي تدور حول شبهة القدر هم القدرية، وهم جماعة من الناس ينكرون القدر الإلهي ويتعقدون أن أفعال العبد ليست بقدرة الله؛والمخاصمون في القدر نوعان: أحدهما: مَن يبطل أمر الله ونهيه بقضائه وقدره، كالذين قالوا: ﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا﴾ [الأنعام: ١٤٨]. والثاني: مَن ينكر قضاءه وقدره السابق. والطائفتان خصماء الله.». وفي هذا الكتاب تناول الشيخ ابن القيم الجوزية كل أفكارهم ورد عليها كما أنه رد على الجبرية وهم يؤمنون أن الله أجبر العباد على أفعالهم وأن ليس لهم الخيار بتاتًا. 🪴 اقتباسات أعجبتني: «فإن القدر بحر محيط لا ساحل له، ولا خروج عنه لأحد من العالمين، والشرع فيه سفينة النجاة، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها فهو من المُغْرَقين، وهو قُدْرَةُ الله الذي هو على كل شيء قدير، وكل مخلوق فمنه ابتدأ وإليه يصير.» عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء» رواه مسلم في «الصحيح» من حديث عبادة بن الوليد، قال: حدثني أبي، قال: دخلت على عبادة وهو مريض أتخايل فيه الموت، فقلت: يا أبتاه، أوصني واجتهد لي. فقال: أجلسوني. فلما أجلسوه قال: يا بنيّ، إنك لن تجد طعم الإيمان، ولن تبلغ حق حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى؛ حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت: يا أبتاه، وكيف لي أن أعلم ما خير القدر وشره؟ قال: تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك. يا بنيّ، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن أول ما خلق الله تعالى القلم، ثم قال: اكتبْ. فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة». يا بنيّ، إنْ مِتَّ ولستَ على ذلك دخلتَ النار.)» «وتلخيص ما ذكره شيخنا رحمه الله أن للفعل وجهين: وجه هو قائم بالرب تعالى، وهو قضاؤه، وقدره له، وعلمه به، ومشئيته النافذة فيه الموجدة له، ووجه هو قائم بالعبد، وهو كسبه له، وفعله واختياره.» عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله ﷺ ـ وهو الصادق المصدوق ـ: «إنَّ أحدكم يُجمَعُ خلقه في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله إليه الملك، فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكَتْب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره؛ إنَّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكونُ بينه وبينها إلا ذراعٌ، فيسبقُ عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعٌ، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها» ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجاثية: ٢٩] (١). وفي «تفسير الضحاك»: عن ابن عباس في هذه الآية قال: «هي أعمال أهل الدنيا: الحسنات والسيئات، تنزل من السماء كل غداة وعشية، ما يصيب الإنسان في ذلك اليوم أو الليلة، الذي يُقْتَل، والذي يغرق، والذي يقع من فوق بيت، والذي يتردَّى من جبل، والذي يقع في بئر، والذي يُحَرَق بالنار، فيحفظوا عليه ذلك كله، وإذا كان المساء صعدوا به إلى السماء، فيجدونه كما في السماء، مكتوباً في الذكر الحكيم» . يسبق إلى أفهام كثير من الناس أن القضاء والقدر إذا كان قد سبق فلا فائدة في الأعمال؛ فإن ما قضاه الربُّ سبحانه وقَدَّره لابدَّ من وقوعه، فَتَوَسُّط العمل لا فائدة فيه. وقد سبق إيراد هذا السؤال من الصحابة رضي الله عنهم على النبي ﷺ، فأجابهم بما فيه الشفاء والهدى. ففي «الصحيحين»(١) عن علي بن أبي طالب قال: «كُنَّا في جنازة في بَقِيع الغَرْقَد، فأتانا رسول الله ﷺ، ومعه مِخْصَرَة، فنكَّسَ فجعل يَنْكُتُ بِمِخْصَرته، ثم قال: «ما منكم من أحد، ما من نفس مَنْفُوسة، إلا كُتِبَ مكانُها من الجنة والنار، وإلا قد كُتِبَت شقية أو سعيدة»، فقال رجل: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان مِنَّا من أهل السعادة، فصير إلى عمل أهل السعادة، ومَن كان مِن أهل الشقاوة، فصير إلى عمل أهل الشقاوة. فقال: «اعملوا فكل ميسَّرٌ، أما أهل السعادة فيُيَسَّرون إلى عمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فيُيَسَّرون لعمل أهل الشقاوة». ثم قرأ: • ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لليسرى﴾ • ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ للعسرى﴾ مراتب القضاء والقدر التي مَن لم يؤمن بها لم يؤمن بالقضاء والقدر وهي أربع مراتب: المرتبة الأولى: علم الربِّ سبحانه بالأشياء قبل كونها. المرتبة الثانية: كتابته لها قبل كونها. المرتبة الثالثة: مشيئته لها. الرابعة: خلقه لها.)» «وهو أن الله سبحانه له الخلق والأمر، وأمره سبحانه نوعان: أمرٌ كوني قدري، وأمر ديني شرعي. فمشيتُه سبحانه متعلقة بخلقه وأمره الكوني، ولذلك تتعلق بما يحبه وبما يكرهه، كله داخل تحت مشيئته، كما خلق إبليس وهو يبغضه، وخلق الشياطين والكفار والأعيان والأفعال المسخوطة له وهو يبغضها، فمشيتُه سبحانه شاملة لذلك كله. وأما محبته ورضاه فمتعلقة بأمره الديني ، وشرعه الذي شرعه على ألسنة رسله، فما وُجِد منه تعلقت به المحبة والمشيئة جميعًا، فهو محبوب للربِّ واقعٌ بمشيئته، كطاعات الملائكة والأنبياء والمؤمنين. وما لم يوجد منه تعلقت به محبته وأمره الديني، ولم تتعلق به مشيئته. وما وُجِد من الكفر والفسوق والمعاصي تعلقت به مشيئته، ولم تتعلق به محبته ولا رضاه ولا أمره الديني. وما لم يوجد منها لم تتعلق به مشيئته ولا محبته. فلفظ المشيئة كوني، ولفظ المحبة ديني شرعي، ولفظ الإرادة ينقسم إلى: إرادة كونية فتكون هي المشيئة، وإرادة دينية فتكون هي المحبة.)» «[ والقلوب ثلاثة: قلب قاسٍ، وهو اليابس الصلب الذي لا يقبل صورة الحق، ولا تنطبع فيه ليبسه. وضده القلب اللّيّن المتماسك، وهو السليم من المرض، الذي يقبل صورة الحق بلينه، ويحفظها بتماسكه، بخلاف المريض الذي لا يحفظ ما ينطبع فيه؛ لميعانه ورخاوته، كالمائع الذي إذا طُبعتَ فيه الشيءَ قَبِلَ صورته بما فيه من اللّيّن، ولكن رخاوته تمنعه من حفظها، فخير القلوب الصلب الصافي اللّيّن، فهو يرى الحق بصفائه، ويقبله بلينه، ويحفظه بصلابته. ]» «ثم يترقى منه إلى مشهد آخر فوقه، لا يتم الإيمان إلا به، وهو مشهد الإلهية، فيشهده سبحانه متجلِّيًا في كلامه وأمره ونهيه، ووعده ووعيده، وثوابه وعقابه، وعدله في عقابه، وفضله في ثوابه، فيشهد ربًّا قيُّومًا متكلُّمًا، آمرًا ناهيًا، يحبُّ ويبغض، ويرضى ويغضب، قد أرسل رسله، وأنزل كتبه، وأقام على عباده حجته البالغة، وأتم عليهم نعمته السابغة، يهدي من يشاء نعمة منه وفضلًا، ويضل من يشاء حكمة منه وعدلًا، تنزل إليهم أوامره، وتعرض عليه أعمالهم، لم يخلقهم عبثًا، ولم يتركهم سدًى، بل أمره جارٍ عليهم في حركاتهم وسكناتهم، وظواهرهم وبواطنهم، فلله عليهم حُكْم وأَمْر في كل تحريكة وتسكينة، ولحظة ولفظة.» « إذا أراد الله بعبده خيرًا أكمل عقله، وأتم بصيرته، ثم صرف عنه العوائق والدوافع، وأزاح عنه الموانع، ووفّق له قرناء الخير، وسهّل له سبله، وقطع عنه الملهيات وأسباب الغفلات والذهول، وقيّض له ما يقربه إلى القربات، فيوافيها ثم يعتادها، ويتمرّن عليها. وإذا أراد بعبده شرًّا قدّر له ما يبعده عن الخير ويُقْصيه، وهيّأ له أسباب تماديه في الغي، وحبّب إليه التشوف إلى الشهوات، وعرّضه للآفات، وكلما غلبت عليه دواعي النفس (١) خنست دواعي الخير، ثم يستمر على الشرور على مر الدهور، هاويًا في مهاويها، وتتعاون عليه الوساوس ونزغات الشيطان، ونَزَقات النفس الأمارة بالسوء، فتنسج الغفلة على قلبه غشاوة بقضاء الله وقدره، فذلكم الطبع والختم والأكنّة.» 🎯 رأيي الشخصي: الكتاب من أدق الكتب التي قرأتها، جمع تفاصيل الشبهة ورد عليها بشكل منهجي إسلامي، وأيضًا رد عليهم بالأدلة العقلية التي تثبت بطلان كلامهم، الكتاب في أصل عنوانه جميل: وإضافة الى ذلك يكفي أنه من كتب العالم الجليل ابن القيم رحمه الله، أنصح بالكتاب وبشدة التقييم : 10/10 #أريكة_وكتاب