قال الشيخ الفقيه عبد العزيز الشهاوي -حفظه الله تعالى- : هذا العمر أقصر من أن نُبدّده في الجدل، فلا نُثقله بخصوماتٍ لا تزيد القلوبَ صفاءً #الأعلام #فائدة_عامة

[التوضيح والبيان في لفظ أهل السنة والجماعة بين العالِمَيْنِ الكبيرَيْنِ عبد اللطيف الحزي و محمد علي الجوخي رحمهما الله تعالى ] مسألتان: أتانا من العالم محمد الحُزِي. إحداهما: .... والأخرى: ما معنى: «مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ قِيدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ عَنْ عُنُقِهِ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ» الحديث؟ أقول: ... ومعنى ذلك الحديث: من فارق جماعة المسلمين قيد شِبْرٍ – أي: قَدْرَهُ – فَقَدْ خَلَعَ... إلخ. يُريد المبالغة في عدم المفارقة، أي: فلا يفارق من جماعة المسلمين ولو قدر شبر، وليكن معهم في كل الأشياء؛ لئلا ينخلع عن عنقه ربقة الإسلام. هذا؛ وراجع «مجمع البحرين» ومثله، والبسط في كتب الحديث وشروحها، فراجع، والله تعالى أعلم. ثم إن ولد السائل المذكور «عبد اللطيف الحزي» كتب على جوابنا ذلك ما لفظه: (قوله: يُريد المبالغة في عدم المفارقة... إلخ، لم يُرد المبالغة والله! بل مراده من الجماعة جماعة أهل السنة الذين تبعوا الإمام عليا الأشعري وأبا منصور السمرقندي، وكلما قالوا أهل السنة والجماعة، فمرادهم مَنْ ذكرتهم، ومراد الغموقي في «مختصره»: «كونوا مع الجماعة» جماعة أهل السنة الذين تبعوا. ومعنى قوله: «خرج عن عنقه ربقة»... إلخ، معنى قول الغموقي في «مختصره»: «ومن شذّ شذّ في النار أبداً»، أي: من شذّ عن أهل السنة والجماعة... إلخ؛ لأنهم الفرقة الناجية من الفرق السبعين كما قالوه، ومنهم «عضد الحق» في «عقائده»، والشيخ «جلال الدين الدواني» في «شرحه»، انتهى من خطه بحروفه). وأقول – والله الهادي وعليه اعتمادي: قوله: لم يرد المبالغة والله... إلخ. أقول: إني لم أكن فسّرت ذلك الحديث من قبلي، بل نقلاً من نحو «مجمع البحرين»، وعبارته في الحديث: «من فارق جماعة المسلمين قيد شبر» إلخ، بالكسر: القدر، ومعناه قدر شبر، يريد المبالغة في عدم المفارقة، انتهى بحروفها. وعلى هذا، فانظر واعتبر: هل العمل والاعتقاد لله بتفسير أمثال المؤلفين المتقدمين؟ أم بتفسير أمثالنا العاميين حتى تؤكده أنت باليمين؟! وذكر في «وسائل اللبيب» وغيره أن المراد بالسنة في قولهم: أهل السنة والجماعة، طريقة النبي صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً، وبالجماعة: جماعة الصحابة والتابعين، أي: طريقتهم أيضاً، أي: أهل طريقة النبي وطريقة الصحابة والتابعين، وأن المراد بالفرقة الناجية: المستثناة في الحديث عن قوله: «كلهم في النار»، الذين هم على ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما عبر به في لفظ الحديث، قال «الكلنبوي» في حواشيه على «شرح العقائد العضدية». وأما قول «المختصر» المشهور: «ومن شذّ... إلخ، فقد قيل: إن المراد بالشذوذ فيه الخروج عن الإسلام وعن طريقة المسلمين؛ ليصح تفريع الجواب عليه بشذوذه في النار أبداً؛ لأن الكفار مخلدون فيها، وعلى هذا فالمراد بقوله: كونوا مع الجماعة، أي: جماعة المسلمين. ...... وراجع «الفتح المبين» من شرح الحديث الرابع، ولو قيل: إن مراده الشذوذ عما عليه أهل السنة والجماعة فقط، فيرد عليه أن غيرهم من فرق المسلمين وأهل القبلة لا يكفرون، فلا يؤيدون في النار، فلا يصح التفريع عليه بذلك، وله وجوه أخر غيره مذكورة في «شرح العقائد العضدية» وغيره، فراجعه مع الحواشي. فهذا، والله تعالى أعلم. 🖊علامة الديار الداغستانية العالم المحقق محمد علي الجوخي #العقيدة #داغستان ⓣ

[من تمام محبة الله ]: محبةُ ما يُحِبُّه وكراهة ما يكرهه، فمَنْ أحب شيئاً مما يكره الله، أو كَرِهَ شَيئاً مما يحبُّه الله لم يكمل توحيده ولا صدقـه فـي قـول لا إله إلا الله، وكان فيه مِنَ الشِّركِ الخَفِي بحسب ما كَرِهَهُ مما يحبُّه الله وما أحبه مما يكرهه الله . 🪶 الإمام المحدث ابن رجب الحنبلي #العقيدة ⓣ