وأنا أعطيتهم المجد الذي أعطيتني (يو 17: 22) يرى آباء الكنيسة الأولى أن المسيح لا يتحدث هنا عن مجده الإلهي الذاتي الذي له بالطبيعة كابن الله، بل عن المجد الذي يمنحه للمؤمنين بالنعمة لكي يشتركوا فيه من خلال الاتحاد به. هذا المجد هو أولًا مجد البنوة والتبني؛ فالمسيح ابن الله بالطبيعة، أما المؤمنون فيصيرون أبناء لله بالتبني والنعمة، فيشتركون في كرامة البنوة والقبول لدى الآب. وهو أيضًا مجد الوحدة، لأن غاية هذا المجد هي أن يكون المؤمنون واحدًا كما أن الآب والابن واحد. فالاشتراك في حياة المسيح ونعمته هو أساس الوحدة الحقيقية للكنيسة. ويرى غريغوريوس النيصي أن هذا المجد هو الروح القدس نفسه، لأنه رباط الوحدة بين المؤمنين وبين الله. فالمسيح أعطى هذا المجد لتلاميذه عندما نفخ فيهم وقال: "اقبلوا الروح القدس". كما يربط أوغسطينوس وكبريانوس هذا المجد بـ عدم الفساد والخلود والحياة الأبدية. فالمسيح تمجد بقيامته، والمؤمنون سيشتركون في هذا المجد عندما يقومون للحياة الأبدية. ويؤكد أثناسيوس الرسولي أن كل ما قيل عن أخذ المسيح المجد أو إعطائه إنما قيل من جهة تجسده ومن أجل خلاصنا. فالمسيح صار إنسانًا لكي يمجد الطبيعة البشرية ويرفعها لتشترك في مجده. أما إيريناؤس فيرى أن مجد الإنسان الحقيقي هو الثبات في شركة الله والاتحاد الدائم به، لأن الإنسان لا يبلغ كماله إلا في هذه الشركة. ويشدد يوحنا ذهبي الفم على أن أعظم مظاهر هذا المجد ليست المعجزات بل الوحدة والمحبة بين المؤمنين، لأن هذه الوحدة تعكس مجد الله ذاته وتشهد للمسيح أمام العالم. الخلاصة: المجد الذي أعطاه الآب للابن وأعطاه الابن للمؤمنين ليس جوهر اللاهوت غير القابل للمشاركة، بل هو الاشتراك بالنعمة في حياة الله: البنوة، والروح القدس، والتقديس، والوحدة، وعدم الفساد، والحياة الأبدية. إنه مجد الاتحاد بالمسيح الذي يبدأ هنا في الكنيسة ويكتمل في الملكوت. للمزيد، اقرأ: ما معنى قول المسيح: وأنا أعطيتهم المجد الذي أعطيتني (يو17: 22) وفقًا لآباء الكنيسة الأولى https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/08/17-22.html

«فالآب نفسه أيضًا هو الحكمة، والابن يُدعى حكمة الآب، كما يُدعى نور الآب؛ أي إننا نفهم الأمر على النحو الآتي: فكما أن النور من النور، ومع ذلك فكلاهما نور واحد، كذلك الحكمة من الحكمة، ومع ذلك فكلاهما حكمة واحدة». Ergo Pater ipse sapientia est, et Filius ita dicitur sapientia Patris, quomodo dicitur lumen Patris. Ut quemadmodum lumen de lumine, et tamen utrumque unum lumen; sic intellegamus sapientiam de sapientia, et tamen utrumque unam sapientiam. القديس أوغسطينوس أسقف هيبو - عن الثالوث - الكتاب السابع - الفصل الأول - الفقرة الثانية

https://t.me/orthodox_greek