Оборотни Христа В дополнение к материалам о роли Дикой Охоты и о божественном даре к оборотничеству можно вспомнить интересный прецедент ликантропии из Ливонии - суд над Тиссом из Кальтенбруна, ливонцем, который был предан суду за ересь в Юргенсбурге, Шведская Ливония, в 1692 году. Тисс открыто провозгласил себя оборотнем (wahrwolff), утверждая, что он отправился в Ад вместе с другими оборотнями, чтобы сразиться с дьяволом и его ведьмами. > "Обычно [они отправлялись в Ад] три раза: в ночь на Пятидесятницу, в ночь Летнего солнцестояния и в ночь Святой Люсии; что касается первых двух ночей, то они отправлялись не совсем в те ночи, но чаще всего, когда зерно достаточно созревало, потому что именнок когда семена прорастают, колдуны похищают благословение и уносят его в ад, и именно тогда оборотни берут на себя задачу вернуть его обратно." (Оригинальный судебный протокол рассказа Тисса 1691 года, цитируемый у Дуэра, 1985) В ходе суда Юргенсбурга Тисс отмечал, что души оборотней после смерти отправляются в Рай, в то время как души ведьм - в Ад. По его свидельству, оборотни "терпеть не могут дьявола" и они, будучи волками, являются "Божьими гончими". [Ginzburg, Carlo. Old Theiss, a Livonian Werewolf] Многие историки (а частности Карл Гинзбург) отмечают, что показания Тисса из Кальтербруна совпадают с описаниями хроник об итальнских "добрых оборотнях Христа" - бенанданте. Так, глашатай Баттиста Модуко в 1580-1582 гг. на суде инквизиции сообщил: > "Я ― бенанданте, потому что четыре раза в год, то есть в Янтарные дни, ночью, я вместе с другими иду на бой; я иду незримым духом, а тело моё остаётся позади; мы идём на службу Христу, а ведьмы - дьяволу; мы сражаемся друг с другом, мы - пучками фенхеля, а они - стеблями сорго". (Запись Монтефалько о том, что сообщил ему Модуко, 1580 г.) Важным примером священного оборотничества служит и жизнеописание Туана Мак Карьелля, имевшего дар к превращению в различных животных для лицезрения смены вех ирландской истории и в заключительном цикле своего земного пути принявшего крещение у святого Патрика.

Двинский автохтонный Христос На Витебском гербе изображен Спаситель с типичными чертами местного балтославянского антропотипа. #геральлика #витебск

Вотивные приношения появились как выражение благодарности Богу за исцеление и имеют очень давнюю историю. В христианстве традиция вотивов связана с историей из жития Иоанна Дамаскина, который в благодарность за исцеление своей руки приложил к образу Богородицы руку из серебра. Следуя этому примеру, верующие приносили такие изображения в храм или часовню, где подвешивали их к иконам. В правление Петра I была предпринята попытка борьбы с такими приношениями-подвесами: указом Синода от 1722 года было запрещено подвешивать их к образам, а существующие было предписано забирать в церковную казну. Некоторые из вотивных подвесок, собранных мною, перед вами вместе с миниатюрой с изображением Иоанна Дамаскина. Часть из них происходят с Русского Севера. Там они бытовали как среди последователей господствующей церкви, так и у старообрядцев (известны подобные серебряные вотивы из Амбурского скита, хранящиеся сейчас в Северодвинске). Виктор Смирнов #история_старообрядчества