Телеграм канал «قناة فضيلة الشيخ عادل السيد حفظه الله»

عناصر المجلس رقم ١٩٠ من شرح كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد👇

التذكير بمضامين الدرس السابق: مراجعة الآيتين في شأن المنافقين، واستحضار أوجه استعمال «لو» الستة.

مناسبة الباب لكتاب التوحيد: صلة الرضا بالقدر بتحقيق كمال توحيد الربوبية وطمأنينة القلب.

تخريج حديث أبي هريرة رضي الله عنه: توضيح دلالة اصطلاح «وفي الصحيح» عند المصنف وابن تيمية.

بيان المقطع المحذوف من صدر الحديث: علّة حذف جملة «المؤمن القوي...» لاقتصار المؤلف على الشاهد المناسب للترجمة.

تفسير المراد بـ «المؤمن القوي»: القوة في الإيمان واليقين ومقتضياتهما، مع الاستدراك على المسألة بأهمية القوة البدنية والإعداد العسكري للأمة.

معنى «خير وأحب إلى الله»: إثبات صفة المحبة لله عز وجل، وكون القوي أعظم أثراً وثواباً.

بلاغة جملة «وفي كلٍّ خير»: وظيفتها البلاغية كـ «تذييل» و«احتراس» لدفع توهم نفي الخير عن المؤمن الضعيف.

شرح قوله ﷺ «احرص على ما ينفعك»: حدّ الحرص ببذل الجهد لتحصيل النافع في أمرَي الدين والدنيا.

تقسيم أفعال العباد بالسبر والتقسيم: حصر أحوال الأفعال (نافع، ضار، مركب، وما لا نفع فيه ولا ضرر)، وبيان قاعدة أن «الوسائل لها أحكام المقاصد».

قواعد أصولية بيانية: وجوب تقديم الأنفع على النافع، وقاعدة «الحكم إذا عُلّق بوصف تأكد بحسب تأكد ذلك الوصف».

دلالة الالتزام ومفهوم المخالفة: استنباط وجوب الابتعاد عن كل ما يضر ديناً ودنياً.
شرح قوله ﷺ «واستعن بالله»: دلالة اقتران الاستعانة بالحرص بواو العطف، واقترانها بالفعل والنية.

أنواع الاستعانة المشروعة: الاستعانة بلسان المقال، والاستعانة بلسان الحال والقلب.

ضوابط الاستعانة بالمخلوق: شروط الجواز فيما يقدر عليه الحي الحاضر، وتنزيلها منزلة معونة الأعضاء لبعضها، مع التفريق بينها وبين الاستعانة بالخالق، وبطلان الاستغاثة بالأموات والغائبين.

موضع ختام المجلس: التوقف في الشرح عند جملة «ولا تعجز».

التذكير بمضامين الدرس السابق: مراجعة الآيتين في شأن المنافقين، واستحضار أوجه استعمال «لو» الستة.
مناسبة الباب لكتاب التوحيد: صلة الرضا بالقدر بتحقيق كمال توحيد الربوبية وطمأنينة القلب.
تخريج حديث أبي هريرة رضي الله عنه: توضيح دلالة اصطلاح «وفي الصحيح» عند المصنف وابن تيمية.
بيان المقطع المحذوف من صدر الحديث: علّة حذف جملة «المؤمن القوي...» لاقتصار المؤلف على الشاهد المناسب للترجمة.
تفسير المراد بـ «المؤمن القوي»: القوة في الإيمان واليقين ومقتضياتهما، مع الاستدراك على المسألة بأهمية القوة البدنية والإعداد العسكري للأمة.
معنى «خير وأحب إلى الله»: إثبات صفة المحبة لله عز وجل، وكون القوي أعظم أثراً وثواباً.
بلاغة جملة «وفي كلٍّ خير»: وظيفتها البلاغية كـ «تذييل» و«احتراس» لدفع توهم نفي الخير عن المؤمن الضعيف.
شرح قوله ﷺ «احرص على ما ينفعك»: حدّ الحرص ببذل الجهد لتحصيل النافع في أمرَي الدين والدنيا.
تقسيم أفعال العباد بالسبر والتقسيم: حصر أحوال الأفعال (نافع، ضار، مركب، وما لا نفع فيه ولا ضرر)، وبيان قاعدة أن «الوسائل لها أحكام المقاصد».
قواعد أصولية بيانية: وجوب تقديم الأنفع على النافع، وقاعدة «الحكم إذا عُلّق بوصف تأكد بحسب تأكد ذلك الوصف».
دلالة الالتزام ومفهوم المخالفة: استنباط وجوب الابتعاد عن كل ما يضر ديناً ودنياً.
شرح قوله ﷺ «واستعن بالله»: دلالة اقتران الاستعانة بالحرص بواو العطف، واقترانها بالفعل والنية.
أنواع الاستعانة المشروعة: الاستعانة بلسان المقال، والاستعانة بلسان الحال والقلب.
ضوابط الاستعانة بالمخلوق: شروط الجواز فيما يقدر عليه الحي الحاضر، وتنزيلها منزلة معونة الأعضاء لبعضها، مع التفريق بينها وبين الاستعانة بالخالق، وبطلان الاستغاثة بالأموات والغائبين.
موضع ختام المجلس: التوقف في الشرح عند جملة «ولا تعجز».

سلسلة شرح كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد:


المجلس رقم 190



تابع باب: ما جاء في ال ( لو )



⭐️️️️️️ لفضيلة الشيخ المفسر /
عادل السيد
-وفقه الله وسدد خطاه -



🎤 رابط الاستماع المباشر والتحميل بصيغة MP3 (جودة عالية الدقة):



https://drive.google.com/file/d/1c5fCYhh1LsqXsfqQISkuxIVnIAVT99S0/view?usp=sharing


🌐 لمشاهدة المجلس بجودة HD من خلال الرابط


https://www.facebook.com/share/v/1H8XsuuzGv/



🎤وإليكم الصوتيه بجودة مخفضة للاستماع المباشر

👇

https://youtu.be/jYZrv1BtcgY?si=2D5LFkbXsUz9Jghh

✅ عناصر المجلس رقم 13 من تفسير سورة العنكبوت، تحت عنوان مقدمة حول تفسير الآية رقم 46 تحت عنوان ( موقف أهل الكتاب من الإسلام والرسول ﷺ)، وفق محاور موضوعية متسلسلة على النحو الآتي:

الإطار العام للمجلس وسياق النزول
الموقع القرآني للمجلس: يُمثّل تفسير الآية (46) افتتاحية الجزء الحادي والعشرين (الثلث الأخير من المصحف الشريف)، وهو المجلس الثالث عشر المخصص لسورة العنكبوت.
توقيت النزول وظروفه: نزلت سورة العنكبوت في أواخر العهد المكي، في فترة اشتد فيها الابتلاء والفتنة على الصحابة بمكة، وقبيل الهجرة النبوية الخاصة إلى المدينة المنورة، لتمييز الصادقين من المنافقين.
صيغة التكليف: جاء النهي في قوله تعالى ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾ بصيغة الجمع خطاباً للنبي ﷺ ولأصحابه معاً، وليس للنبي ﷺ بمفرده.
2. التحرير اللغوي والبياني لمصطلحات الآية
دلالة لفظ "الكتاب":
يأتي كاسم جنس مراداً به الكتب السابقة المنزلة على بني إسرائيل خاصة (التوراة والإنجيل) في مثل قوله: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾.
يأتي مقترناً بلام العهد للدلالة على القرآن الكريم تحديداً في قوله: ﴿وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ﴾.
القاعدة البيانية في التمييز بين صيغ حملة الكتب:
أهل الكتاب: اسم جنس يعم كل من انتسب إلى الكتب السابقة من علمائها وأحبارها، ويشمل أهل العدل وأهل الظلم، ولذلك صح استثناء الظالمين منهم.
أُوتُوا الكتاب: بناء الفعل لما لم يُسمّ فاعله (المبني للمجهول)، وهو مطرد في مواضع الذم في سياقات القرآن الكريم.
آتَيْنَاهُمُ الكتاب: إسناد الإيتاء إلى الله بضمير العظمة ("نا")، وهو مطرد في مواضع المدح والثناء في القرآن الكريم.
3. التاريخ والسلوك الاجتماعي لبني إسرائيل في المدينة (يثرب سابقاً)
دوافع الاستيطان في يثرب:
الفرار من البطش الروماني: هروباً من الاضطهاد والقتل الروماني بعد مقالتهم الشنيعة في حق المسيح عيسى بن مريم وأمه عليهما السلام.
الهجرة الموجهة: استيطان يثرب تحديداً لوجود نص في كتبهم يُفيد بأنها مُهاجَرُ نبي آخر الزمان.
الطبيعة الفكرية والاقتصادية:
عقلية الاستعلاء والانغلاق ("الجيتو"): اعتقادهم بأنهم جنس متميز مفضل وذوو دماء خاصة ("شعب الله المختار")، مما جعل ديانتهم غير دعوية تتمركز داخل حارات محصنة.
تجارة السلاح وإشعال النزاعات: الاعتماد على ترويج تجارة السلاح عبر تأليب القبائل العربية (الأوس والخزرج) بعضها ضد بعض وإذكاء الحروب بينهم (مثل يوم بُعاث).
الاستفتاح بالوعيد: تهديد أهل يثرب قبل البعثة النبوية بقرب خروج نبي يتبعونه فيقتلون العرب معه قَتْلَ عادٍ وإرم.
4. نزع القيادة الدينية وعالمية الرسالة المحمدية
سلب الأهلية والاصطفاء: سقوط الأهلية الدينية عن بني إسرائيل بعد تعطيل العمل بالتوراة وتوظيف الدين للاستكبار وإشعال الفتن (كمثل الحمار يحمل أسفاراً).
انتقال الإمامة والنبوة: تحويل أمانة الوحي والقيادة الروحية إلى الأمة الخاتمة والنبي الأمي المبعوث من ولد إسماعيل عليهما السلام مصداقاً لقوله: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكِ مِمَّن تَشَاءُ﴾.
شهادة الأناجيل بنزع الملكوت: إيراد بشارة المسيح عليه السلام بنزع ملكوت الله وإعطائه لأمة تعمل أثماره، وضرب مثل "الحجر الذي رفضه البناؤون فأصبح رأس الزاوية".
شمول الرسالة: بعثة النبي محمد ﷺ رحمة للعالمين، وللإنس والجن كافة، بلا حصر في عرق أو نسب.
5. إبطال الشبهات الاستشراقية حول الموقف القرآني المكي من اليهود
دحض شبهة المجاملة في مكة: إبطال زعم المستشرقين بأن النبي ﷺ كان يتودد إلى اليهود في مكة ثم انقلب عليهم في المدينة بعد كفرهم؛ حيث كشفت السور المكية (كالأعراف، والأنعام، ومريم، والقصص، ويوسف) تاريخهم وعقائدهم وجرائمهم قبل لقائهم بالمدينة.
فضح الموالاة للوثنية: توثيق القرآن المكي لموقف أحبارهم حين فضّلوا عبّاد الأوثان على النبي الموحد قائلين: ﴿هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾.
جريمة إنكار نزول الوحي: إلجام أحبارهم حين أنكروا تنزل الوحي أصلاً نكاية في النبوة ﴿مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ﴾، فجاء الرد المكي: ﴿قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى﴾.
ملف سورة يوسف: نزول سورة يوسف كاملة في العهد المكي كوثيقة تاريخية وتربوية توضح التدني الأخلاقي والمسار التاريخي لأجيال بني إسرائيل.
6. دستور وقواعد الجدال مع أهل الكتاب (الآية 46)
الأمر بمرتبة "التي هي أحسن": إلزام المسلمين بأرقى درجات الحوار وحسن البيان؛ لأن أمة الإسلام هي أمة الإحسان ﴿وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾، بخلاف ما كُلّف به بنو إسرائيل سابقاً ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾.
الأرضية الإيمانية المشتركة: تيسير الجدال مع أهل الكتاب مقارنة بالمشركين لوجود منطلقات عقلية وعقدية جامعة (الإيمان بالله، والكتب، والرسل، واليوم الآخر).
استثناء الظالمين: قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ يُخرج المعتدين والمحاربين والمكابرين ممن تجاوزوا مقتضى العدل والإنصاف.
المقصد الأساسي للرسالات: مقصد الرسل هو الهداية والرحمة واستنقاذ العباد من الضلال والنار، وليس مجرد تكفيرهم والقطع بهلاكهم؛ اقتداءً بأمر الله لموسى وهارون في شأن فرعون: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾.
7. شواهد تاريخية ولغوية على استجابة المنصفين من أهل الكتاب
وفد قساوسة الحبشة: وفودهم إلى مكة وتأثرهم الشديد وبكاؤهم عند سماع سورة (يس) على لسان النبي ﷺ، وتخليد القرآن لهذا الموقف في سورتي القصص والمائدة.
تحقيق القسيس عبد الأحد داود: دراسته اللغوية المقارنة لأصول اللغات الشرقية القديمة لعبارة "وعلى الأرض السلام"، وتبيينه أن اللفظ السرياني يؤول إلى البشارة بـ "الإسلام" و"أحمد" وليس مجرد المعنى العام للسلام.
مناظرة المستشرق نيلينو: إقرار المستشرق الإيطالي المتخصص في فقه اللغات الشرقية أمام الشيخ عبد الرحمن النجار بأن كلمة "البارقليط" تدل لغوياً على صيغة التفضيل "الذي يُحمد كثيراً" (أحمد)، خلافاً لتفسيرها بـ "المعزّي".