Телеграм канал «РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ»

Покро кеце / Покров день. Сегодня Покров-день, или по-мерянски Покро-кеце, а у наших соседей и родичей чимари Покро шуматкече. Время поминать стариков - утымак, переселившихся под ёлки. Мы к ним ходим в гости в известные дни с пирогами и стопкой. Это было до них и будет после нас. Аминь. В 2021 году родился вот такой образ Юмалан авы / Богородицы в галичском кокошнике — "наклоне" покрывающей своим платом нашу святую мерянскую реку Волгу со знаменитой калязинской колокольней. Арт: Покро кеце / Покров день. 2021. Андрей Мерянин

In to the future through the past. Или наши сказки. На глаза попался сборник костромских сказок которые я читал детям в дошкольном возрасте. Тогда при их чтении возникало много вопросов, вроде: папа, а что значит "голова с плеч", а почему баба Яга хочет зажарить и съесть Ивана, а что значит "рать побитая", а почему хотят "зарезати", а что значит "мёртвый", а почему на частоколе "мёртвые головы", а что значит "замёрзла насмерть", а почему "косточки звенят", а как это "рассекли на мелкие кусочки", а что за "мёртвая рука", а почему старуха бросила девочку в омут и что такое омут, а как это медведь "живет с девушкой как с женой"? (Сказки 5+ между прочим). Потом начинались игры подушками, да игрушками в "рассекания", "запекания" и "побивания вражеской рати". 🙃 По сравнению с современными сказочками и мультиками про машинки, пластиковыми куколками-уродцами, старые сказки настоящая лесная жуть, хтонь, и мифологический трэш, даже в литературной обработкй. Подумал, некогда привычное простому деревенскому ребенку, как то: смерть старших по роду, роды дома, лесная стихия, соседи пропавшие в лесу и утопшие в болоте/реке/озере, закалывание скота, не говоря уже про банальное обезглавливание домашней птицы — совершенно неизвестно современной урбанизированной популяции. Незнакомо детям и их родителям "оторванным от земли". Как-то читал, что по мнению этнолога Елены Балановской огромные мегаполисы — это, по сути, черные дыры, которые засасывают в себя русски массы и бесследно их переваривают. Не только в популяционном смысле но и в культурном. Наиболее ценную, уже обрывистую, информацию о нашей культуре, генофонде хранят лишь коренные популяции малых исторических городов, в месте с их сельской округой, находящиеся в исконном ареале Северо-Востока и Русского Севера. Да, это действительно так, у нас в Заволжье люди на одной реке, озере или болоте по 600 - 800 лет сидят. В окрестностях Ростова сёлам, начинавшимся с мерянских посёлков, по 1400 лет. И местные популяции там в целом устойчивы. Трудно не согласиться, именно Север, является подлинным этнографическим заповедником нашей культуры, которая столетиями сохраняла в почти первозданном виде элементы архаичного жизненного уклада в том числе и мифологию. Арт: In to the future through the past. 1997 год. Андрей Мерянин #меря #мерянскийэтнофутуризм #мифология

Финно-угорское происхождение русских народных сект. Часть 2. Из книги дореволюционного профессора Казанской Духовной Академии А.П.Щапова "Умственные направления русского раскола": С распространением церковной грамотности в народе, в XVI и особенно в XVII веке, великорусское, чудско-славянское кудесничество и шаманство стало все более и более преобразовываться в секту волшебно-расколоучительную, шаманско-пророческую. Церковно-книжное учение заметно усилилось в народе в XVI и особенно в XVII веке, так что духовные ревнители церковно-византийского учения не раз издавали список «книг истинных, чести преданных, их же подобает чести, и ложных, отреченных, их же не внимати, ни чести не подобает». В это время и между знахарями и волхвами появилось немало грамотников, которые читали и преданные для чтения церковные книги, но ещё более того отречённые. Некоторые волхвы и знахари поступали даже в монашество, чтобы своему колдовству и ворожбе придать высшую религиозную санкцию. Один земледелец, по рассказу жития Никиты Переяславского, промышлял в своём селе ворожбой: потом постригся в монахи в монастыре св. Никиты и был сделан пономарём. Но и в этом новом звании не оставил своего прежнего обычая и тайно продолжал колдовать. Из города и деревень многие с больными приходили в монастырь, чтобы получить исцеление; этот же чернец-волхв говорил им: «что понапрасну тратитесь?» Приходите лучше ко мне. Когда я ещё в миру жил, многие болезни врачевал, нечистых духов своим волшебством прогонял, не только человекам, но и скотам помогал». Лихие бабы-кудесницы, знавшие колдовство чудских арбуев, поступали в просфирни и, по просьбе суеверных христиан, «над просфорами, и над кутьями, и над свещами, также и над богоявленской водой, волхвовали и приговаривали, яко же арбуи в Чюди». Под влиянием церковно-книжного и чернокнижного учения, под влиянием истинных и ложных или отречённых книг грамотные книжные волхвы и знахари стали сами сочинять новые, двоеверные, христианско-мифологические учения, книги и обряды... Наконец, когда стал возникать раскол, волхвы и чародеи, шаманы и кудесники стали обращаться в пророков и расколоучителей. Так как повсюду в великорусских областях и сёлах население большей частью было смешанное, чудско-славянское, состояло из обруселой и крещёной чуди, веси, мери, мордвы, чухонцев, чувашей, черемисов, зырян и других финских племён, крайне преданных шаманству, то повсюду в этих волостях и сёлах чудско-славянские волхвы, шаманы, кудесники и кудесницы, под влиянием церковно-книжного учения, прикрывали своё шаманство и кудесничество христианским обличьем пророков и пророчиц и старому кудесническому шаманству придавали вид христианско-пророческий. Текст: "1648" Арт: «Арбуян шӹмӹк». Андрей Мерянин. Октябрь 2025. #шаманизм #северовосточнаярусь #история

Финно-угорское происхождение русских народных сект. Часть 1. В современной науке признается распространеннность шаманизма и финно-угорского язычества в средневековой Северо-Восточной Руси. А дореволюционный профессор Казанской Духовной Академии Афанасий Щапов связывал русские секты с финно-угорским влиянием и в книге "Умственные направления русского раскола" подробно описывал как это происходило. Хотя он кажется прямо не пишет об этом, но вероятно и старообрядчество хоть и в меньшей степени может быть с ним связано. Историческое развитие восточно-великорусского, шаманско-пророческого миросозерцания русского раскола представляет два периода: а) период собственно кудеснический и шаманский, продолжавшийся до появления волхвов расколоучителей (до конца XVII века), б) и период пророческий, начавшийся со времени появления пророков людей божиих – этих новых великих волхвов, как называл их православный народ. В первый период финско-славянское кудесничество и шаманство подготовило из восточноазиатских элементов обильную почву для развития шаманско-пророческой секты людей божиих. Славяне, распространивши свою колонизацию по всему финскому северо-востоку, среди разных чудских племён повсюду здесь встретили сильно развитое финское кудесничество. По всему финскому северо-востоку славились своим обаятельным владычеством над народными умами финские волшебники, кудесники, кебуны, арбуи в роде прославляемых доселе в лапландских легендах волшебников Пэйвиэ (Paiwio), Торагаса (Toragas), Каркиаса (Karkias), и т. п. Славяне, вследствие колонизационного, сожительно-бытового и, наконец, физиологического смешения с финскими племенами, мало по малу неизбежно подчинились умственному обаянию этих могучих финских волшебников. И таким образом, как путём физиологического смешения славянского племени с чудскими племенами слагался физико-этнический великорусский тип, так, вследствие умственного смешения славянских мистических суеверий с суеверием финских кудесников, развивался смешанный, азиатско-великорусский финско-славянский умственный тип, и образовалось смешанное чудско-славянское, волшебно-кудесническое миросозерцание. Финско-славянские волхвы, кудесники стали во главе умственной жизни огромной массы великорусского народа. Они были единственными ведунами, знахарями всех тайн природы, ведунами всех тайн царства минерального, растительного и животного. Развившись под влиянием финского кудесничества, вследствие физиологического и умственного объединения славянского племени и чуди,– чудско-славянское кудесничество стало во главе умственной жизни огромной массы северо-восточного, великорусского народонаселения. Во-первых, кудесники, как главные ведуны и представители финско-славянского, народного миросозерцания, всегда поддерживали в народе естественную национально-языческую антипатию к церковно-византийскому христианскому учению...

КАК ГРИГОРИЙ МЕЛЬНИЧЕНКО составлял словарь Знаменитый (в узких кругах, к сожалению) и активно используемый любителями народных говоров (и мною в том числе!) «Ярославский областной словарь» – итог целенаправленной и последовательной работы ярославских исследователей во главе с Григорием Григорьевичем Мельниченко (1907-1995). Первый том словаря предваряется введением, в котором объяснены принципы работы ученых по подготовке издания. Так, там объяснено, какие слова отбирались в словарь: 1) специфически местные слова, требующие перевода на литературный язык: бурак — берестяной сосуд цилиндрической формы для жидкостей; вотра — корм для скота; глобочка — тропинка; вьюша — чайка; додон — петух и т. п.; 2) слова, которые в местных говорах имеют не то значение, что в литературном языке: грохот — сенная корзина; застать — загнать животное в хлев или заступиться за кого-нибудь; мост — сени; самолёт — вид старинного плуга и т. п.; 3) слова, отличающиеся своим составом от соответствующих эквивалентов литературного языка: взамуж — замуж, взойти — войти, воспитомка — воспитанница, гусиха — гусыня и т. п.; 4) слова, которые претерпели те или иные устойчивые изменения в их звуковом облике: мчела — пчела, гля — для, ковды — когда, николды — никогда и т. п. О ростовском самолете Фото - Вики

На миниатюрах "Лицевого старообрядческого сборника", изданного в конце XIX века иконописцем, издателем, духовным писателем, уржумским старообрядцем беспоповского федосеевского согласия Лукой Арефьевичем Гребневым (1867—1932) царские особы из дома Романовых-Готторпов олицетворяют силы зла (власть антихриста): На л. 279 как иллюстрация к рассказу о пришествии антихриста представлен портрет Петра I, а на л. 125 об. и 187 об. в образе вавилонской блудницы изображена императрица Мария Александровна, супруга Александра II. Исследователь Н. Н. Розов установил источник этого изображения — лубочный портрет государыни, литографированный в Мстере в 1866 г.). #антихрист #старообрядцы #вятка #XIXвек

Верховья Меры и Шачебольский стан. Тут оказалось, что предки Васки Шемтолгая происходят с верховьев реки Мера, с: «Села Воронье в Шачебольском стану на реке Мере». Интересно что на 1672 в Вороньем было аж: «Три церкви Нерукотв. Образа с 2 приделами Живонач. Троицы и Казанския, да придел на верху Николая чуд., другая церковь Бориса и Глеба с приделами ап. Иоанна Богослова, благ. князя Владимира, третья ветхая церковь св. муч. Параскевы с приделом св. муч. Гликерии.» Выходит, верховья Меры до первой половины XVIII века, включительно, входили в состав нашего древнего Шачебольского стана (Буйского уезда) с центром, по-видимому, в Сумароково (бывшее Теляково). Воронье находится в верховьях Меры, там совсем рядом водораздел Меры, Андобы и Шачи. По безымянной речушке, притоку Меры, можно волоком попасть на Ломинку и далее к погосту Спас-Верховье Шачебальском, или Пичеж и далее в Исупово в Андобском стане, и далее прямо в Шачу. Как пишет Васка: «Традиционный старый мерянский путь от Буя к Волге по Шаче и Мере был обусловлен не только удобством сплава или ориентации по рекам, но и желанием обойти подальше административный центр власти — Кострому. Наши люди шли на заработки, далеко не всегда с разрешения своего барина. Встречаться с начальством и служивыми людьми - лишний головняк... Вороньё оказывалось на пересечении этого потока с казённым трактом с Костромы на Галич. Здесь была перекладная станция для служивых. И вместе с тем — пристани для простого люда. Такое соседство оказывалось проблемным. Не всякий барин проезжал Вороньё "беспошлинно" )) Иной и голову складывал... В середине XIX века село считалось лихим, разбойничьим.» От Вороньего до Сумароково всего каких-то 25 км по прямой. Так что недаром нас называют «Братья Малышевы», вполне возможно мы с ним дальние-дальние родственники, на уровне XIV-XVI вв..). 😄