Телеграм канал «История мировых религий и религиозных культов»

Аврелий Августин 28 августа Католическая Церковь чтит память виднейшего латинского богослова, философа, учителя Церкви, епископа г. Гиппон Регий (совр. Аннаба, Алжир), Блаженного Августина (13.11.354-28.08.430). Августин признан святым в Католической Церкви, Православной Церкви и Англиканской Церкви. Он также является выдающимся католическим учителем Церкви и покровителем августинцев. Августин — покровитель пивоваров, печатников, богословов и ряда городов и епархий. Многие протестанты, особенно кальвинисты и лютеране, считают его одним из богословских отцов протестантской Реформации из-за его учения о спасении и божественной благодати. Литературное наследие Августина огромно: до нас дошли 133 отдельных труда, 218 его писем, около 400 проповедей. Такая плодовитость Августина особенно удивительна, если принять во внимание его занятость как епископа, которому приходилось регулярно вести продолжительные заседания епископского суда, принимать участие в Соборах, заниматься церковным хозяйством и благотворительностью, решать многочисленные проблемы паствы и т. д. Августин является одним из основоположников западной богословской традиции, предполагающей согласие веры и разума в вопросах, которые касаются нашего спасения. Нужно отметить, что его взгляды на вопрос о соотношении веры и знания со временем претерпели изменение: если в его ранних произведениях можно встретить своего рода панегирики науке и разуму, то в поздних сочинениях он более скептически относится к возможностям человеческого познания, выделяя значительную область, в которой оно бессильно и должно уступить место вере. Впрочем, изменение позиции Августина в этом вопросе не следует преувеличивать: в «Пересмотрах» Августин, обычно беспощадный к своим мнениям, которые он впоследствии признал ошибочными, оставил в неприкосновенности основные положения учения о вере и знании. Во многих случаях только вера может сообщить истину о божественных предметах, недоступных человеческому разуму. Вера имеет преимущество перед разумом еще и в том, что она доступна для всех людей без исключения и всем дарует спасение, в то время как разум есть достояние немногих. Конечная же цель как веры, так и разумения - непосредственное созерцание Бога. #христианство

Успение Пресвятой Богородицы 15 (28) августа Православная Церковь отмечает один из главных праздников церковного года Успение Пресвятой Богородицы. Использование термина Успение выражает веру в то, что Богородица умерла без страданий, в состоянии духовного покоя. Эта вера не имеет под собой библейской основы, но подтверждается православной священной традицией. В стихерах на праздник Успения описывается подробно событие Успения, собрание апостолов для поклонения и лобызания тела Матери Божией, появление самого Спасителя с ангелами для принятия души Богоматери. Последнее обстоятельство показывает, что Успение Божией Матери не есть смерть, а переход Ее к истинной жизни. Стихеры праздника Успения были написаны патриархами Цареградскими Анатолием (V в.) и Германом (VII-VIII вв.), преподобными Иоанном Дамаскиным (VIII в.) и Феофаном Начертанным (VIII-IX вв.). Канон передает событие в виде драмы-диалога: слова Божией Матери, взывающей к Своему возлюбленному Сыну о скорейшем взятии Её на небо; слова Спасителя, нисшедшего с ангелами взять Пречистую душу Родившей Его по плоти и отнести к Отцу; надгробные песни святых апостолов, собравшихся со всех концов вселенной почтить достойным погребением Пречистое Тело. Каноны празднику написали в VII веке преподобные Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин. Год Успения Богоматери древними духовными писателями и церковными историками называется различно. Евсевий Кесарийский указывает 48 г. по Р. Х., Ипполит Римский - 43 г. по Р. Х., Епифаний Кипрский - 25-й год по Вознесении Христовом, Никифор Каллист - 44 г. по Р. Х. Православное понимание Успения Пресвятой Богородицы согласовывалось с римско-католическим учением и было преобладающей верой в Западной Церкви вплоть до позднего Средневековья, когда начала набирать силу несколько иная вера в телесное вознесение Девы Марии на небеса. Папа Пий XII объявил последнее догмой Католической церкви в 1950 году. Армянская апостольская церковь празднует Успение не в определённую дату, а в ближайшее к 15 августа воскресенье. #христианство

Идзанаги и Идзанами Бог и богиня творения в синтоизме. Предположительно имена этих богов восходят к протоавстронезийскому языку и означают «первый мужчина» и «первая женщина». Идзанаги и Идзанами - родители триады высших божеств: богини Солнца Аматэрасу, бога Луны и Ночи Цукиёми, бога ураганов и водных стихий Сусаноо, духов моря, ветра, гор и деревьев. Также они читаются создателями Японских островов, которые возникли из капель безбрежного океана, капающих с их копья. Согласно Кодзики (712 г.), они появились после «семи поколений богов», которые были «каждый сам по себе и не дали себя увидеть». Идзанаги и Идзанами - первые божества, которые имели антропоморфный облик и обладали способностью рождать других богов. Высшие небесные боги поручили им «оформить» землю, которая находилась в жидком состоянии и, подобно всплывающему жиру, «медузой носилась по морским волнам». Стоя на мосту Амэнокихаси, соединявшем небо и землю, Идзанаги и Идзанами погрузили пожалованное высшими богами копье в морскую воду и месили ее. Когда боги поднимали копье, капли соли, падая с него, загустели и образовали остров Оногородзима (самозагустевший). Боги сошли на остров и превратили его в срединный столб всей земли, а затем совершили брачный обряд, который состоял в церемонии обхода вокруг столба и произнесения любовных признаний. Потомство Идзанаги и Идзанами оказалось неудачным: 1-е дитя - Хируко родился без рук и ног, «подобно пиявке», 2-е - Авасима («пенный (непрочный) остров») тоже «за дитя не сочли». Обеспокоенные неудачей, оба бога обратились к высшим богам за советом и узнали, что причина в неправильном совершении ими брачного обряда: брачные слова первой произнесла богиня Идзанами - женщина. Боги повторили обряд, и первым заговорил Идзанаки. От их брака появились острова, составившие страну Японию, и боги-духи, заселившие ее: боги земли, ветра, моря, гор, деревьев, равнин, туманов и многие другие. Всего Идзанаги и Идзанами родили 14 островов и 35 богов. Последним появился бог огня Кагуцути, рождение которого опалило лоно Идзанами, и она удалилась в «страну желтых вод» - царство мертвых (ёми-но куни). Горюя о супруге, Идзанаки отправился за ней в подземное царство. В сказаниях отражены злоключения Идзанаки в стране смерти, бегство из нее, расторжение им брака с Идзанами, ставшей божеством подземной страны и олицетворением сил смерти. После возвращения из страны смерти Идзанаки совершил очищение, во время которого на свет появилось множество богов. Последними родились 3 великих божества: от капель воды, омывших левый глаз Идзанаки,- богиня солнца Аматэрасу Оомиками; от воды, омывшей его правый глаз,- бог ночи и луны Цикуёми; от воды, омывшей нос Идзанаки, появился бог ветра и водных просторов Сусаноо-но Микото. Идзанаки распределил между ними свои владения: Аматэрасу получила в управление равнину высокого неба, бог луны получил царство ночи, а Сусаноо-но - равнину моря. #синтоизм

Чикомекоатль (Чикомекоатль в Кодексе Борджиа) Богиня земледелия, плодородия, женский аспект кукурузы в ацтекской мифологии. Ее имя буквально означает «Семь змей». Она считалась женским воплощением бога кукурузы Сентеотля, их символом являлся кукурузный початок. Иногда её называют Ксилонен («волосатая», что связано с волосками на неочищенной кукурузе). Считается, что имя Чикомекоатль указывает на двойственность божества. Хотя она символизировала сбор урожая кукурузы и процветание сельского хозяйства, ацтеки считали её вредной, так как она была виновата в неурожаях. Чикомекоатль изображалась в трех разных образах: юной девушки с букетом цветов, женщины, несущей смерть в своих объятиях, матери, использующей солнце в качестве щита. Кукуруза играла важную роль в жизни ацтеков. Большая часть выращиваемой кукурузы использовалась для жертвоприношений богам. Обычно пожилые ацтекские женщины собирали пять только что созревших початков кукурузы. Затем их аккуратно заворачивали и несли на спине женщины, как мать несёт новорождённого ребёнка. Как только початки оказывались в нужном месте, обычно возле дома, их клали в специальную корзину для кукурузы, где они оставались до следующего года. Это символизировало отдых духов кукурузы до следующего периода сбора урожая. Каждый сентябрь молодую девушку, олицетворявшую Чикомекоатль, приносили в жертву. Жрецы обезглавливали её, собирали кровь и поливали ею статую богини. Далее с трупа снимали кожу, которую на себя надевал жрец. В мифологии ацтеков кукуруза была принесена в этот мир Кетцалькоатлем и связана с группой звёзд, известных сегодня как Плеяды. #новыйсвет

I Вселенский Собор 25 августа 325 г. – дата официального закрытия заседаний I Вселенского Собора, который проходил в Никее в Вифинии. Последнее собрание отцов совпало с началом празднования 20-го года царствования императора Константина, по случаю чего состоялся пир, куда были приглашены его участники. На Соборе был составлен Символ веры, который впоследствии стали называть Никейским. Собору был предложен крещальный символ Кесарийской Церкви, к которому, по предложению императора Константина (по всей вероятности, от лица епископов термин был предложен Осием Кордубским), была добавлена характеристика Сына «единосущна Отцу», которая утверждала, что Сын является тем же самым Богом по сущности, что и Отец: «Бог от Бога». «Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мёртвых. И в Святого Духа. А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошёл из не сущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем, таковых анафематствует кафолическая [и апостольская] Церковь. Аминь» Опережая свое время, Никейский Символ с его терминологией не соответствовал богословской традиции Востока. Принятие этого Символа - момент промыслительный и богодухновенный, но, когда понадобилось вставить Символ в контекст предшествующего восточного богословия, обнаружилось их существенное несоответствие. Именно этим объясняется тот факт, что немалое число епископов, одобривших Символ на Соборе, впоследствии от него отказались. Консервативное большинство на Востоке, легко отвергнув чистое арианство, испугалось никейского «единосущия», потому что оно требовало решительной ревизии всего доникейского богословия. Для Православия десятилетия после Собора - в высшей степени плодотворное время уяснения Троичного догмата, не только в аспекте антиарианской полемики, но прежде всего в положительном его раскрытии. Никейский Собор дал краткий Символ. Ко времени II Вселенского Собора Церковь обогатилась основанным на этом Символе тринитарным богословием в творениях 2 поколений защитников Православия - Св. Афанасия Великого и каппадокийцев. #христианство

Александр Команский 12 (25) августа Православная Церковь чтит память священномученика Александра, епископа Команского († III в.). Александр жил в г. Комана (в области Понт); изучив как греческую философию, так и Священное Писание, он принял на себя подвиг юродства из смирения, чтобы избежать мирских почестей, и жил тем, что продавал на городской площади уголь. Его называли философом, но не факт, что этот термин можно понимать буквально. Его философия скорее заключалась в том, что он предпочитал небесное земному. Его добродетели были открыты случайно, из-за презрения, с которым к нему относились многие. Святого Григория Неокесарийского Чудотворца попросили приехать в Коману, чтобы помочь выбрать епископа для этого города. Когда он отверг всех кандидатов, кто-то насмешливо предложил ему взять Александра, углежога. Григорий серьёзно отнёсся к этому предложению, вызвал Александра и обнаружил, что имеет дело со святым человеком, наделённым большими способностями. Александр был назначен епископом и мудро управлял епархией. Он был сожжён заживо во время гонений, устроенных императором Децием. Единственным источником сведений о нем является житие Св. Григория Неокесарийского, написанное Св. Григорием Нисским. #христианство

Акт о супрематии Два парламентских акта (1534 и 1559), закрепившие разрыв Англиканской церкви с Католической в ходе Реформации и передавшие монарху верховные полномочия в Англиканской церкви. Статут, принятый 3 ноября 1534 г. «парламентом реформации» по настоянию короля Генриха VIII (22.04.1509 — 28.01.1547), провозглашал его «единственным Верховным главой» (Supreme Head) Церкви Англии, называемой Ecclesia Anglicana, со всеми вытекающими отсюда «титулами, почестями, достоинствами, привилегиями, юрисдикцией и доходами, присущими и принадлежащими достоинству Верховного главы Церкви». Акт о супрематии наделял короля не только всей полнотой юрисдикции над Церковью, правом контролировать ее доходы и назначать на церковные должности, но и полномочиями, принадлежащими исключительно примасу Церкви: решать доктринальные вопросы, утверждать чин литургии, совершать визитации диоцезов, инспектировать духовенство, исправлять заблуждения и искоренять ереси. Впрочем, Генрих VIII не претендовал на право совершать таинства и рукополагать в сан, оставляя эти функции архиепископу Кентерберийскому. Сам характер парламентского статута исключал развернутое теологическое обоснование предпринятого шага. Генрих VIII был вынужден издать этот указ по нескольким причинам. Он отчаянно хотел, чтобы у него родился наследник мужского пола, который продолжил бы его род, и после войн и кризисов престолонаследия стремился обеспечить непрерывность своей династии. Когда Екатерина Арагонская не родила ему сына, король годами пытался аннулировать свой брак с ней, убедив себя, что Бог наказывает его за то, что он женился на вдове своего брата. Папа Климент VII отказался аннулировать брак Генриха VIII. Католическая доктрина рассматривала брачный договор как нерушимый до самой смерти. Впоследствии Генрих VIII принял Закон о государственной измене 1534 г., в котором говорилось, что отказ от Акта о супрематии и лишение короля его «достоинства, титула или имени» приравнивались к государственной измене. Акт был аннулирован в период правления католички Марии Тюдор. При восшествии на престол Елизаветы I парламент восстановил Акт о супрематии (1559) с некоторыми изменениями. Елизавета I именовала себя не «Верховной главой», а «Верховной правительницей (Supreme Governor) во всех духовных и церковных делах», полагая, что женщина не может считаться главой Церкви. В 1560 г. действие Акта было распространено на Ирландию. Акт о супрематии был отменён во время Английской революции, но затем восстановлен без изменений Карлом II. Акт о супрематии в редакции 1559 г. сохраняет юридическую силу по настоящее время, определяя особую роль монарха Великобритании в Церкви Англии как её верховного правителя. #христианство