Телеграм канал «Литературный и исторический журнал»

Достижения шаха Аббаса. Золотой век сефевидов

Период правления шаха Аббаса (1587—1629) стал вершиной могущества Сефевидской державы. Вначале, чтобы получить свободу действий против узбеков, шах заключил с Османской империей договор, который хоть и был невыгодным, но позволил ему одержать верх над узбекскими завоевателями...
Впоследствии он успешно провел военные кампании против османов, вернув под контроль Ирана Ирак, Грузию и часть Кавказа. Параллельно он ослаблял власть племенной знати кизилбашей, формируя лояльную лично ему гвардию из грузинских и армянских рабов, тем самым централизуя власть и расширяя государственные земли. Аббас I, взойдя на престол в 16 лет, унаследовал страну, раздираемую внутренними конфликтами и находящуюся под угрозой внешних врагов: османов на западе и узбеков на востоке, а также европейских держав, таких как Португалия. Подобно другим великим правителям он смог объединить нацию и сформировать новую национальную идентичность. Его столица, Исфахан, стала воплощением его видения Ирана. Центральным элементом политики шаха было определение иранской идентичности через шиитский ислам. Несмотря на то, что его дед сделал шиизм официальной религией, именно Аббас укрепил связь между нацией и верой, что стало опорой для последующих режимов. Это отличало его от суннитской Османской империи, его главного противника, где граница не была четко обозначена природными или этническими факторами. Шах активно поддерживал шиитские святыни, вкладывая средства в их строительство и благоустройство, как в Ардабиле, Исфахане, Куме, так и в Мешхеде. Этот шаг способствовал укреплению религиозного единства и превращению этих мест в центры паломничества, что было важно, учитывая, что ключевые шиитские святыни находились под контролем османов.
Правительство шаха Аббаса было периодом военных, политических и культурных преобразований. Благодаря его реформам сефевидские войска одержали победу над османами, а устранение влияния кизилбашей обеспечило стабильность империи. Аббас I изгнал из правительства радикальные элементы, объединил страну, сделал Исфахан великолепной столицей и вывел Сефевидскую империю в золотой век. Он также покровительствовал искусству, торговле, лично поддерживал религиозные учреждения, строил мечети и школы, делал щедрые пожертвования. Его правление также отметилось постепенным отделением религиозных институтов от государства. Шах Аббас I бросил вызов могущественному императору Великих Моголов, стремясь к званию самого влиятельного правителя. Любя погружаться в жизнь простого народа, он часто переодевался и проводил время на главной площади Исфахана, чтобы понять настроения своих подданных. Ему удалось изгнать османов, объединить Персию и превратить Исфахан в центр искусства и архитектуры.
Помимо политических и религиозных реформ, шах Аббас развивал торговлю. Он изгнал португальцев из Бахрейна и Ормуза, укрепив контроль над торговлей в Персидском заливе. Установив государственную монополию на торговлю шелком и поощряя иностранную торговлю, шах значительно увеличил доходы государства. Иранские ремесленники под его покровительством достигли высот в производстве тканей, ковров, керамики и изделий из металла. Исфахан, новая столица, украсился величественными мечетями, дворцами, школами и базарами, а искусство, включая каллиграфию и миниатюры, переживало расцвет.

Одесса. Южная Пальмира

В древности на территории Одессы жили киммерийцы, скифы и сарматы, а в античную эпоху на северо-западном побережье Чёрного моря существовали греческие поселения и торговые пункты. Во времена Киевской Руси степные районы между Днестром и Южным Бугом населяли славянские племена уличей и тиверцев...

Непрерывной городской преемственности между античными поселениями и современной Одессой не установлено. В XIV веке на месте будущего города возникли поселение и порт Качибей, также известный как Коцюбиев и Хаджибей. В начале XV века он находился в сфере влияния Великого княжества Литовского и был укреплён при князе Витовте. В конце XV века побережье перешло под власть Османской империи, а поселение стало называться Хаджибеем. В 1764 году османские власти построили рядом крепость Ени-Дунья, контролировавшую порт и морские подходы.

В 1789 году, во время Русско-турецкой войны, Хаджибей заняли российские войска и казачьи отряды. По Ясскому мирному договору 1792 года территория между Южным Бугом и Днестром вошла в состав Российской империи. В 1794 году было принято решение о строительстве на месте Хаджибея военной гавани, торгового порта и нового города. Работами руководили Иосиф де Рибас и военный инженер Франц де Волан, разработавший регулярный план улиц. В 1795 году город получил название Одесса. В первой половине XIX века Одесса развивалась как административный и торговый центр Черноморского побережья. Городом последовательно управляли герцог де Ришельё, граф Александр Ланжерон и князь Михаил Воронцов.

С 1819 по 1859 год в Одессе действовал режим порто-франко, освобождавший значительную часть ввозимых товаров от таможенных пошлин. Основу экспорта составляло зерно, поступавшее из южных губерний. В город переселялись русские, греки, евреи, итальянцы, французы, болгары, немцы, поляки и молдаване. В 1854 году, во время Крымской войны, Одессу обстреляла англо-французская эскадра.

Как над межвоенной Югославией сгущались тучи

Отвлечёмся ненадолго от истории непосредственно Югославии, её непростого исторического пути, и рассмотрим, какие страсти разворачивались за границами этого государства. Действительно, как мы помним, Югославия рождалась, что называется, в борьбе огнём и мечом со своими соседями за сферы влияния на обломках поверженной Австро-Венгерской монархии...

«Югославизм» как объединяющая идея в первые годы существования воссозданного государства более-менее способствовал сплочению общества вокруг эфемерного единства, — впрочем, не очень-то исторически обоснованного, как мы не раз убеждались в первых частях данного цикла. Для соблюдения логики повествования будем придерживаться следующей структуры: сначала поговорим о внешнеполитической обстановке в Европе 1920 и 1930-х годов, а затем плавно перейдём к политическим движениям местных националистов, терзающих Югославию всё сильнее и сильнее с течением времени. Оба перечисленных фактора оказывали существенное влияние на политику сначала Королевства сербов, хорватов и словенцев, а затем Югославии. Мы помним, как в 1934 году король Александр Карагеоргиевич был убит радикальным македонским националистом, так что игнорировать эти внешние процессы никак нельзя.
Начнём с Западной Европы, что представляется наиболее очевидным. После Первой мировой войны Германия-Италия по-своему были недовольны итогами этой масштабной бойни: Германия, понятно, была раздавлена Версальским миром, Италия — не могла довольствоваться полученными территориями Южного Тироля с Истрией. (Хотя даже этого для итальянской армии, которая кое-как справлялась с не самой сильной австро-венгерской армией, было многовато, — чего стоят только многочисленные битвы на несчастной реке Изонцо.) Италия претендовала на всю Далмацию (часть современной Хорватии), которая отошла к Югославии.
Движение ирредентизма (то есть объединения Италии с другими землями, которые она считала своими) стало определяющим в итальянском обществе. Не зря итальянский писатель и авантюрист Габриэле Д’Аннунцио придумал быстро ставший популярным термин «изуродованная победа». Кстати, этот же человек вскоре после окончания Первой мировой войны пытался присоединить город Фиуме — о чём Владимир Владимирович Маяковский написал следующие строки: «Фазан красив, ума ни унции — Фиуме спьяну взял д’Аннунцио». В общем, как видно, Италия (а точнее, её наиболее националистически настроенная часть) была сильно огорчена итогами войны и винила в этом в том числе Югославию.
Эти настроения в обществе усугубились с 1922 года. Как мы знаем, Бенито Муссолини пришёл к власти в Италии, используя послевоенный экономический хаос. Через свою Национальную фашистскую партию он задействовал военизированные отряды так называемых «чернорубашечников». В октябре 1922 года Муссолини устроил марш на Рим, что успешно позволило королю Виктору Эммануилу III назначить Муссолини премьер-министром. Конечной внешнеполитической целью Муссолини было представить Италию как современную империю и законную наследницу Древней Римской империи (хотя современные итальянцы генетически не имеют никакого отношения к римлянам). Центральной частью этих амбиций было превращение Адриатического моря в итальянское озеро. Такие неоправданно раздутые аппетиты дуче в отношении Королевства сербов, хорватов и словенцев оправдывались, конечно, стремлением обезопасить восточные границы Италии.

В первые годы своего правления он добился от Югославии территориальных уступок, в частности, получив всё-таки в 1924 году стратегически важный порт Фиуме (на сербохорватском, кстати, Риека). Чтобы ещё больше окружить и ослабить Югославию, Муссолини установил с Албанией покровительственные отношения, превратив её де-факто в государство-сателлит. Кроме того, для дестабилизации югославского государства изнутри его режима оказывал финансовую и военную поддержку антиюгославским силам

История Сефевидского Ирана

Династия Сефевидов, основавшая одно из могущественнейших государств в истории Ирана, правила с 1501 по 1722 год, занимая территории, которые сегодня входят в состав современного Ирана. Эта империя играла значительную роль на мировой арене, успешно противостоя Османской империи на западе и Империи Великих Моголов на востоке. При Сефевидах, приверженцах шиитского ислама, персидская культура пережила период возрождения...

Длительные конфликты с суннитскими османами и культурное влияние на могольскую Индию подчеркивают их историческое значение. Сефевиды оставили после себя не только величественный город Исфахан, но и обширную империю, простиравшуюся на Ближний Восток и Центральную Азию, способствуя формированию иранского национального самосознания. На пике своего могущества владения Сефевидов включали территории современных Ирана, Ирака, Азербайджана, Армении и Афганистана, а также части Сирии, Турции, Туркменистана, Узбекистана и Пакистана.
Государственное устройство Сефевидской империи носило теократический характер, с шиитским исламом в качестве государственной религии, в то время как иные религиозные течения подавлялись. Экономическое процветание империи было обусловлено ее выгодным положением на пересечении оживленных торговых путей. Это позволило Ирану стать центром развития искусства, архитектуры, поэзии и философии. Исфахан, столица империи, признавался одним из самых красивых городов мира. Среди ключевых фигур династии выделяются Исмаил I и Аббас I. Упадок империи начался с наступлением самодовольства и коррупции. Несмотря на сильную религиозную мотивацию, Сефевиды заложили основу крепкого централизованного светского управления. Сефевиды успешно использовали свое географическое положение, зарабатывая на развитии торговли между Европой, Центральной Азией и Индией.
В начале XVI века Иран был объединен под властью Сефевидской династии (1501—1722), одной из самых выдающихся в исламский период истории страны. Происходя из рода суфийских шейхов, чьим центром был город Ардабиль, Сефевиды получили поддержку от тюркских племен кызылбашей, известных своими красными головными уборами. К 1501 году Исмаил Сафави и его воины захватили Азербайджан, и сам Исмаил был коронован в Тебризе как первый сефевидский шах. С его правлением шиитский ислам стал официальной религией изначально на территории Азербайджана, но в течение десятилетия вся Персия оказалась под властью Сефевидов. Однако на протяжении XVI века империя постоянно находилась под угрозой со стороны могущественных соседей — Шайбанидов на востоке и Османской империи на западе, которые исповедовали суннитское направление ислама.

Как Запад использует релокантов в информационном давлении на российских избирателей

До выборов в Государственную думу остаются считанные недели. Голосование назначено на 18-20 сентября 2026 года, а единый день голосования — на 20 сентября. Именно в такие периоды политика начинает напоминать детектив: наиболее важные события происходят не там, где стоят камеры, а в полутени — на закрытых совещаниях, в редакционных чатах, кабинетах аналитических центров, на экранах ноутбуков людей, которые давно живут за пределами России, но продолжают говорить с российским избирателем...

Китайские изобретения, оказавшие влияние на Запад

Китай подарил миру множество важнейших изобретений и ресурсов, которые оказали колоссальное влияние на развитие западной цивилизации. Среди них — шёлк, чай, фарфор, бумага, книгопечатание, порох, морской компас, лекарства, лаки, а также игры, такие как карты, домино и даже запуск воздушных змеев...

Китайцы также, судя по всему, первыми освоили выращивание фруктов, включая персики, абрикосы и цитрусовые, а также добычу таких полезных ископаемых, как уголь и цинк. Без этих китайских вкладов западная цивилизация была бы значительно беднее. Игровые карты принесли человечеству новые формы досуга, фарфор сочетает в себе практичность и эстетику, а такие изобретения, как бумага и печать, стали фундаментом современной цивилизации, предотвратив сохранение средневековых порядков. Порох, несмотря на его разрушительный потенциал, также изменил ход истории, а компас открыл эпоху великих географических открытий, стимулировав экономическое и интеллектуальное развитие Европы. Китайские изобретения, такие как печать, порох и компас, достигли Европы в эпоху Возрождения и Реформации благодаря арабским торговцам. Фрэнсис Бэкон, философ, не будучи осведомлен об их точном происхождении, высоко ценил их трансформационное значение. Он утверждал, что эти три открытия — печать, порох и магнит — кардинально изменили мир, оказав беспрецедентное влияние на литературу, военное дело и мореплавание, что привело ко множеству последующих преобразований в человеческой истории.

Тибетский буддизм в Монголии

Значительная часть монгольского населения придерживается учений тибетского буддизма, известного как «Жёлтые шляпы» или «Жёлтая вера» (Гелуг, или Гелугпа). Эта форма буддизма была привнесена в Монголию из Тибета в начале XIII столетия. Во второй половине XVI века данное учение было официально утверждено в качестве государственной религии среди монгольских князей...

Тибетский буддизм служил монголам инструментом для укрепления единства среди народа и формирования национального самосознания. В нём были интегрированы многочисленные элементы и ритуалы, характерные для шаманских традиций. Тибетский буддизм, объединяющий принципы махаяны и тантрических буддийских школ с древними тибетскими обрядами исцеления и экзорцизма, разделяет основную цель буддизма — достижение освобождения от страданий и череды перерождений. Согласно вероучению, спасение, понимаемое как выход из круговорота перерождений, возможно через заступничество сострадательных будд (просветлённых существ), которые добровольно отложили своё вхождение в состояние нирваны, чтобы помочь другим. Эти многочисленные будды на практике воспринимаются скорее как божества, нежели как обычные просветлённые люди. Они занимают центральное место в сложной иерархии небесных существ, включающей в себя других божеств, демонов (обращённых и побеждённых), блуждающих духов и праведников, что отражает влияние народных верований регионов, где распространился буддизм.
Тантризм привнёс в буддизм эзотерические практики медитации, а также набор священных образов, мантр и жестов, которые легко поддавались прагматической и магической интерпретации, а не только трансцендентной. Религия предполагает поэтапное достижение просветления и постижение истинной природы реальности, скрытой за иллюзиями, мешающими восприятию тех, кто не практикует медитацию или не знаком с учением. Священные символы при этом толкуются во всё более абстрактной манере. Таким образом, ритуал, который для рядового пастуха может показаться простым обрядом изгнания болезней-демонов, для опытного монаха будет означать отражение внутренних конфликтов в сознании практикующего.
В Тибете буддизм превратился в своеобразный синтез, сочетающий яркие народные праздники и обряды исцеления для широких масс с глубоким изучением эзотерических учений для монашеской элиты. «Жёлтая секта», в отличие от своих конкурентов, ставила во главу угла монашескую дисциплину, а также использовала логические рассуждения и формальные дебаты для достижения просветления. Основной буддийский принцип реинкарнации был дополнен тантрической идеей возможности достижения состояния будды при жизни. Это породило касту лидеров, считавшихся достигшими просветления и являвшимися воплощениями своих предшественников. Эти лидеры, известные как «живые будды», обладали светской властью и управляли общинами монахов или лам. Миряне поддерживали монахов, получая взамен духовные заслуги, наставления в вере, а также помощь в исцелении, предсказаниях и погребальных обрядах. Изначально монголы придерживались шаманских верований. Они почитали небеса, именуемые «чистым голубым небом», а также своих предков. В их шаманских обрядах, уходящих корнями в древние североазиатские традиции, жрецы входили в транс, чтобы общаться с многочисленными духами, которые, как считалось, управляли человеческой судьбой.
В начале XIII века тибетский буддизм проник в Монголию. Особенно популярен стал его «красный» вариант среди монгольских правителей. К XVI веку уже «жёлтая» ветвь буддизма, связанная с Далай-ламой, привлекла множество феодалов и скотоводов, а во второй половине столетия стала государственной религией. Монголы видели в тибетском буддизме инструмент для укрепления единства и национального самосознания, интегрировав в него многие шаманские символы и ритуалы. В 1578 году на фоне стремления объединить монголов и подражать Чингисхану, Алтан-хан, видный военачальник, принял тибетский буддизм.