Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

Основная масса читателей этого блага, а также большинство тех, кто участвует в обсуждении и пишет комментарии - очень умные и подкованные в вопросах богословия и библеистики люди. Я очень их (вас) уважаю и ценю ваше внимание. Но, к сожалению, большинство из них охвачено той самой тягой найти (сформулировать, защитить) одно единственное мнение, которое является истинно верным. Никто в этом не виноват. Мы все читали катехизисы и учебники по богословию. Не знаю ни одной книги, где говорилось бы о том, что дело обстоит так-то. Ну или иначе. А ещё, впрочем, существует и третье мнение! Все эти сочинения формулируют одно единственное мнение, которое провозглашается ортодоксальным, святоотеческим или библейским.

У протестантов дело обстоит, я бы сказал, ещё хуже. Нормальный евангелик верит в то, что учение Библии - единственное, непротиворечивое, апостольское. Ну и если мы смешаем вместе все 66+ книг нашей Библии, обработаем их с помощью правильной методологии, то уж неизбежно придем к этому самому учению.

Увы, это невозможно. Каждая библейская книга имеет уникальный библейский профиль. Богословие каждой - специфическое. Поэтому фактически мы имеем дело с совокупностью разных учений, каждое из которых имеет полное право считаться и библейским, и правильным. Важно, что эти учения учат не “чему угодно”. Скорее, они очерчивают круг допустимых мнений.

Это много кого пугает. Меня это разнообразие и многоголосица, напротив, сильно утешает.

Обратимся к той самой притче о богаче и Лазаре, который я посвящаю вот уже третий пост и которая собрала уже несколько сотен комментов. Я утверждаю, что эта притча содержит то учение о посмертной участи человека, которое покажется вам очень необычным.

В изложении загробной участи человека эта притча не рассказывает нам ни о суде, ни о грядущем воскресении из мертвых. Сами мёртвые попадают после смерти примерно в одно место. Находятся рядом, видят друг друга, могу разговаривать даже. Это место называется “ἐν τῷ ᾅδῃ”, но имеет мало общего с “христианским адом”. Это просто место, где живут мертвые. Хорошим - хорошие покои, плохим - плохие. Между ними - файерволл, великая пропасть. Возможности изменить участь умершего нет никакой. Ходатайства святых - невозможны и неуместны. Роль веры в определении загробной участи тоже никакая. Главное - был ли ты милосерден к “убогим” или нет. О заслугах самого Лазаря нам ничего не сообщается. Он беден, болен и голоден — вот, собственно, и всё. Создаётся впечатление, что посмертное воздаяние здесь выглядит почти как восстановление нарушенного равновесия: ты получил своё добро при жизни, а Лазарь — зло; теперь он утешается, а ты страдаешь. Надо восстановить баланс.

Я не знаю ни одной христианской деноминации, которая бы целиком разделяла положения этого учения. Все мы взяли что-то другое, из Павла, из Апокалипсиса, и встроили эту притчу в них. Чтобы она лишилась своей остроты и стала одним из элементов этого синтеза.

Да, я знаю, что притча не обязана предлагать полную догматическую карту загробного мира. Но отдельные её детали едва ли можно считать случайными декорациями.

Да, её образы принадлежат иудейской религиозной среде своего времени. Но Лука вкладывает эту притчу в уста Иисуса. А Он не подвергает изображённую картину критике, а делает её пространством собственного призыва к покаянию, то есть легитимизирует и авторизирует.

#лазарь_в_тюбингене
#Библия_в_Тюбингене
#трипитака_в_Тюбингене

Всем знакомо христианское учение о «вечных муках». «Вечное» мы понимаем как бесконечное, неограниченное во времени. Но даже этимология русского слова указывает на «век» — большой, но очень даже ограниченный и конкретный отрезок времени. Также и в греческом языке — αἰών и αἰώνιος.

Я веду к тому, что «вечные муки» именно таковы: ограничены веком, эоном, связаны с конкретной эпохой. То, что этих эонов и веков много, говорит сама Библия — в 1 Тим 1:17 Бог именуется «Царём веков (эонов)». В отличие от других духовных владык («князь века-эона сего») власть библейского Бога охватывает всё их бесконечное множество.

Библия часто использует выражения, которые доказывают правоту моей логики: мы все помним выражения о «грядущем веке» или о «ни в этом веке, ни в будущем».

Вечное в нашем понимании, то есть бесконечное, выражается формулой «во веки веков», производное — вековечный. О том, что адские муки длятся «ныне и присно и во веки веков», — такого учения и таких выражений христианская древность не знает. Нет, конечно, знает. Это есть в Апокалипсисе.

Да, Павел устойчиво использует αἰώνιος как раз в значении «вековечный». Но он как раз и не говорит ничего про «вечные муки». В его представлении о конечной участи человека есть антитеза между «спасением» или «жизнью» и погибелью, то есть смертью.

Вы, конечно, давно додумались до этого, а я вот только на днях. Мне нравится это представление о «вечных муках». Оно освобождает Бога от необходимости совершать несправедливость, наказывая за временное прегрешение вечным (фактически вековечным) страданием.

#лазарь_в_тюбингене
#трипитака_в_тюбингене
#библия_в_тюбингене

Мой любимый проповедник сказал сегодня в проповеди на Рождество Божией Матери, что её зачатие одинаково считается непорочным и у католиков, и у православных, но по разным основаниям.

У православных — потому что зачатие было совершено без страсти, к которой два пожилых человека были уже неспособны. Наверное, по чувству долга, что ли? Интересные у владыки представления о различных типах супружеского соития.

У католиков — потому что Мария с самого момента своего зачатия была сохранена от первородного греха и связанного с ним чувство (и состояния) вины.

В своей проповеди владыка опирался на «Протоевангелие Иакова». Причём по ходу проповеди апокриф буквально древнел на глазах: «рукопись III века» через пару минут превратилась в «сочинение II века», а к концу проповеди мы уже услышали, что «сам текст возник в I веке».

Владыка этот апокриф очень хвалит и даже провозглашает боговдохновенным.

Но сам, видать, обращался к нему уже давно.

Иначе он помнил бы, что с зачатием Марии там происходит нечто гораздо более любопытное.

Оскорблённая и униженная своей служанкой Анна снимает траурные одежды, надевает брачные и спускается в сад. Там она садится под лавровым деревом, любуется гнездом с семейкой воробьёв и произносит скорбный плач о своём бесплодии.

Затем ей является ангел с благой вестью:

«Анна, Анна! Господь внял твоему молению. Ты зачнёшь и родишь, и о семени твоём будут говорить по всей обитаемой земле».

Параллельно ангел является постящемуся в пустыне Иоакиму:

«Иоаким, Иоаким! Господь Бог внял твоему молению. Сойди отсюда: вот, жена твоя Анна зачала» — ἐν γαστρὶ εἴληφεν.

На что это похоже? На явление ангелов Марии и Иосифу в ЕвМф и ЕвЛк.

Когда Иоаким наконец возвращается, Анна выбегает ему навстречу, повисает у него на шее и сама повторяет:

«Теперь я знаю, что Господь Бог весьма благословил меня. Ибо вот, вдова — уже не вдова, и бездетная — вот, зачала во чреве» — ἐν γαστρὶ εἴληφα.

Так что ранний текст «Протоевангелия Иакова» ясно говорит, что к моменту возвращения Иоакима Анна уже беременна. О том, каким именно образом произошло зачатие, автор впрочем молчит.

Поэтому превращать этот рассказ в историю о двух престарелых супругах, которые бесстрастно исполнили супружеский долг, — это уже не пересказ апокрифа. Это его эйзегеза. Причём текст самого апокрифа этому толкованию, мягко говоря, не очень помогает.

#лурье_в_тюбингене
#рождество_Богородицы_в_тюбингене
#библия_в_тюбингене

В среду на библейском занятии я планировал пройти притчу о богаче и Лазаре (Лк 16.19–31). Планировал — но не прошёл. Вокруг неё оказалось столько смежных тем — антропология, эсхатология, социальное учение, — что постоянно приходилось останавливаться и объяснять контекст. В итоге мы разобрали всего первые пять стихов. Послезавтра продолжим.

Я обратил внимание собравшихся на одну странную особенность этой притчи: в ней нет сугубо христианских элементов. Здесь нет ни упоминания об Иисусе Христе, ни характерных для христианского богословия понятий — благодати, искупления, прощения грехов. Иудей, мусульманин, буддист — да, пожалуй, вообще любой человек — может узнать в этом рассказе нечто своё. Притча сильна именно этой почти универсальной человечностью. В ней выражена какая-то предельно простая и страшная правда о человеке, жизни и смерти.

И любопытно, что некоторые её мотивы могут быть узнаны как свои и носителями восточной мудрости.

Смотрите: богач и Лазарь существуют после своей смерти. Что это, как не перерождение? Тем христианам, кто спорит с этой восточной идеей, следует признаться себе в том, что мы, люди Библии, тоже верим в перерождения. У нас их как минимум два. Ну а если мы наложим сюжет притчи на более позднее церковное учение, то нам следует говорить о трёх перерождениях. Ведь где находятся Авраам, Лазарь и богач? Вероятно, в чистилище. Ну или, как более туманно излагает это учение Православная церковь, — где-то, где люди находятся в предчувствии своих будущих страданий или, напротив, блаженства. А что будет после этого? Воскресение из мёртвых — сборка заново, Страшный суд и уже действительно — рай или ад. Неужели в той вечности, которая нас будет ждать там, мы будем одними и теми же? Было бы скучно.

Но ещё сильнее другое.

Многих шокирует почти полное отсутствие Бога в действии этой притчи. Ещё больше — невозможность изменить судьбу богача после смерти. Он трижды просит — и трижды получает от Авраама ответ: нет. Нет, к тебе нельзя перейти. Нет, отсюда нельзя перейти к вам. Нет, к твоим братьям не будет послан специальный посланник с того света. При этом Авраам не жесток. И он не злорадствует. И Бог вовсе не самоустранился.

Притча, кажется, пытается сказать нечто гораздо более серьёзное: то, что будет там, является продолжением того, что было здесь.

Причём «здесь» — это не один час в неделю, когда надо «исповедоватьсяпричаститься». Это наши 24/7 — наша рутина и наша природа. Как мы реагируем на чужое страдание. Лжём ли. Трусим ли. Поедаем ли ближнего. Уничтожаем ли будущее.

Проблема богача ведь не в том, что Бог в какой-то момент решил его наказать. В притче вообще нет сцены, где Бог произносит приговор. Богач просто обнаруживает себя там, куда всю жизнь шёл. Обратите внимание на то, что и суда никакого тут нет.

А что есть? Здесь мне всё время не хватает привычного христианского слова. Справедливость? Воздаяние? Логика? Инерция?

Наверное, инерция тут подходит лучше всего. Inertia — так перевёл бы на свой язык Цицерон восточное karma. Конечно, это не karma из роликов про натальные карты или движений New Age. Это всем очевидная идея о том, что любой поступок оставляет след в самом человеке. Поступок рождает привычку и становится характером, то есть твоей судьбой.

Богач каждый день проходит мимо Лазаря у своих ворот — и в конце концов между ними возникает «великая пропасть». И эта пропасть после смерти не появляется внезапно, и никакой Бог тут не виноват. Теодицею можно отменять. Эта пропасть строилась всю твою жизнь.

В этом смысле карма — это не альтернатива благодати. Это название той простой нравственной причинности, которую прекрасно знает и христианство.

Наверное, просто богач был православным, чью совесть усыпили церковные сказки про «отмолим», ну или протестантом, которого усыпили рассказы про «дешёвую благодать».

#лазарь_в_тюбингене
#трипитака_в_тюбингене
#библия_в_тюбингене

Простите, друзья, за молчание. Не хочу излишне погружать вас в личную, траурную, агенду.

Один из моих любимых фильмов - Watchmen (2009). Прямо история из моей жизни. Однажды в Соборе собралась просто dreamteam - лучшая в мире команда романтиков и идеалистов. Одному "соискателю" так и было однажды сказано: "Мы не можем принять вас в наш клир: вы не романтик".

Но прошло время и всё изменилось - кто-то уехал, кто-то ушел. Вот теперь и хороним. Горько и жалко.

Что мы можем сделать в память об отце Вячеславе? Обойдёмся без бла-бла-морализаторства.

Давайте проверим пожарную безопасность своих домов? Что у нас с датчиками дыма, CO2? Есть ли у вас огнетушители? Они вообще ещё работают? Вообще, деревянные дома - очень опасны.

Чтобы два раза не вставать ещё дам несколько советов:

- на велик и всё прочее с колесами - только в шлеме.

- на сап и всё прочее, что плавает - только с жилетом.

- я отпевал ребенка, который опёрся на оконную сетку и выпал. Родители, подумайте об этом. Это реальная и очень большая опасность.

Если у вас есть хороший и проверенный товарищ, напишите ему прямо сейчас, что вы очень любите его и благодарны за дружбу.

Жизнь человека - высшая. Высшая. Высшая ценность.

#горе_в_тюбингене

Трагически погиб мой друг и брат, священник Вячеслав Завальный. Очень хороший человек, с большими талантами и настоящим призванием к священству. Сколько помню себя в Соборе, он был всегда где-то рядом. Сначала мы с ним хорошо общались, потом похуже. Но в последние пять лет он был одним из единиц, кто поддерживал со мной контакт и дорожил отношениями. В общем, подружились только сейчас. Мне очень жаль его и его родных. Это действительно трагическая и скоропостижная смерть.

Да встречи, Слава.

Ничего кроме новостной заметки не знаю. Не спрашивайте.

https://tvereparhia.ru/news/tragicheski-pogib-klirik-tverskoj-eparhii-svyashhennik-vyacheslav-zavalnyj/

Надя тоже написала.

#горе_в_тюбингене

Всем привет.
Если ты, дорогой читатель, живёшь в Тюбингене или в окрестностях, то приглашаю тебя на библейские встречи. Вчера мои дети пошли в школу. Учебный сезон открыт!

Перешлите своим друзьям, если они живут "в этой стране".

+++

Возобновляются библейские встречи

Первое занятие состоится 16 сентября (среда).

Дорогие друзья!

Начинается новый семестр занятий библейской группы при храме преподобной Марии Египетской.

На наших встречах мы читаем и вместе разбираем важные места Ветхого и Нового Завета. В этом сезоне — снова Евангелие от Луки.

Приглашаются не только православные и воцерковлённые, но и все, кто хотел бы узнать больше о христианской вере и Библии, о наших базовых текстах.

Неверующие, сомневающиеся, невоцерковлённые, неправославные и даже некрещёные — нежеланных и неприглашённых нет.

Занятия будут проходить каждую среду в 18:00.

Первое занятие состоится 16 сентября (среда).

После разбора Священного Писания можно будет за чашкой чая обсудить актуальные вопросы личной и общественной жизни.

Занятия проводит священник Алексей Волчков, кандидат теологии.

Адрес: Österbergstraße 2, 72072 Tübingen

Около Schlatterhaus есть бесплатная парковка.

https://einfachorthodox.org/2026/09/bibelkreis2026/

#библия_в_тюбингене