Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

AfD накануне осенних выборов в земле Саксония-Анхальт обнародовала свою предвыборную программу. В ней есть отдельные разделы, посвящённые немецким церквям. Таким образом, у самой спорной партии современной Германии, как выясняется, имеется и собственная «церковная программа».

Поскольку участие AfD в одной из будущих правящих коалиций выглядит всё более вероятным, даже если она не придёт к власти напрямую, имеет смысл внимательно посмотреть, каким руководству партии видится будущее религии и церковных институтов в Германии.

Вот основные положения, касающиеся церквей:

- полное прекращение государственного субсидирования двух «титульных» церквей — католической и евангелической. Речь идёт о компенсационных выплатах за изъятие церковных земель, произведённое… при Наполеоне;
- отказ от системы церковного налога (Kirchensteuer);
- лишение церквей права предоставлять убежище (Kirchenasyl). Имеется в виду древний, но до сих пор редко-редко применяемый институт защиты беженцев от депортации: пока человек находится на церковной территории и церковь выступает в его защиту, депортация невозможна;
- сами «титульные» церкви подвергаются жесточайшей критике. Авторы программы обвиняют их в отходе от своей «основной миссии», защиты христианской веры, и в распространении «радужной идеологии». Даже само наименование используется уничижительное — Kirchensteuerkirchen, «церкви церковного налога»;
- отдельного упоминания удостоилась Евангелическая академия земли Саксония-Анхальт. AfD предлагает лишить её государственного финансирования, утверждая, что она не занимается церковным образованием, а в действительности продвигает климатическую доктрину, гендерную тематику и «культ радужного флага» (Regenbogenkult);
- напротив, малым церквам и религиозным общинам, которые не собирают церковный налог и не живут за его счёт, обещана поддержка. В программе говорится, что «во многих малых церквах и религиозных общинах происходит подлинное возрождение христианства». Особо упомянуты две группы «свободных церквей»: баптисты и православные, где, по словам авторов, «практикуется аутентичная и живая вера».

В документе прямо сказано:
«Именно потому, что мы осознаём значение христианства, мы атакуем церкви, собирающие церковный налог, поскольку крупные церкви наносят вред вере».
Ни больше ни меньше.

Реакция самих церквей предсказуемо резкая и эмоциональная. Речь идёт о «нападении на Церковь» (katholisch.de) и даже об «объявлении войны Церкви» (evangelisch.de).

Между тем недавние опросы общественного мнения показывают, что AfD набирает до 40 % голосов в Саксонии-Анхальт. Впервые это даёт партии реальный шанс выдвинуть собственного главу земли. Так что да — ситуация, мягко говоря, горячая. Это всё очень тревожно. Я, хоть и живу тут 4 года, но не могу сказать точно, на сколько процентов всё это манипуляция и популизм. Чем-то напоминает заокеанский трапмизм, который активно использует религиозный фактор и опирается на многие церковные сети.

Иногда невольно задаёшься вопросом: остались ли сегодня в мире регионы, где ничего подобного не происходит? Ни революций, ни войн, ни резких разворотов, ни тектонических сдвигов.

Источники:
https://katholisch.de/artikel/66972-afd-wahlprogramm-fuer-sachsen-anhalt-angriff-gegen-die-kirchen
https://www.evangelisch.de/inhalte/252435/01-02-2026/kramer-afd-programm-ist-kampfansage-kirche
https://www.ekmd.de/aktuell/nachrichten/afd-greift-kirchen-und-grundrechte-offen-an.html
https://www.domradio.de/artikel/afd-sachsen-anhalt-greift-kirchen-mit-regierungsprogramm-offen

Проект программы:
https://table.media/assets/berlin/26-01-23_entwurf_afd-regierungsprogramm-2026-sachsen-anhalt.pdf

Помните эпический баттл на "Введение", когда мы искали Бога на иконе?
Сотни комментов, страсти, отписки, баны, взаимные грубости. Всё как положено.
Вот история вопроса:
https://t.me/tuebingen_spb/1755
https://t.me/tuebingen_spb/1757

Давайте продолжим?

Я опять нашёл Бога в темноте святаго святых Ерусалимского храма.
На иконе архимандрита Зинона (Теодора), которая хранится в одном из петербургских храмов.
Как и в случае с иконой Введения, святой Младенец находится ровно напротив Бога, скрытого в темноте.
Экспозиция иконы выстроена так, что Бог являет Себя через Младенца, в Младенце и Младенцем. Вот такая вам "тёмная теология" ко дню праздника.

П.с.: если в общине много белорусов и для них важно говорить на своём языке, то всё, сказанное про украинский язык, справедливо и для белорусского.

Попросили написать небольшую колонку про "язык в Церкви". Поскольку текст будет опубликован только на английском языке, хочу поделиться кусочками черновика на русском.

+++

Многие из нас оказывались в ситуации, когда ты длительное время живёт за границей, среди людей другой культуры и языка. Или работаешь в коллективе, где все иностранцы. Ну или посещаешь университетский курс, а среди однокурсников нет ни одного земляка. И вдруг кто-то приветствует тебя на родном языке. Или специально, чтобы поддержать, выучивает несколько фраз: «Как дела?» или «Ты сегодня хорошо выглядишь».

Для описания чувства, которое ты испытываешь, услышав от чужака слова на родном языке, у христиан есть особое слово — благодать. В мире взаимного отчуждения и равнодушия твоего сердца касается душа другого человека. Для этого контакта необходим язык.

С помощью языка люди враждуют, выражают ненависть и желают смерти. Но тем же языком люди дружат, любят и прощают.

Церковь — пространство языков и наречий. Особенно остро вопрос языка стоит в приходской жизни за границей. Эта острота усиливается, когда приход существует в контексте масштабного и кровопролитного конфликта двух религиозно, культурно и исторически близких народов.

Сегодня многие из нас стали особенно чувствительны к тому, что происходит в храме. Мы обращаем внимание на детали, которые раньше казались второстепенными: какие иконы висят на стенах, на каком языке звучит молитва, кого поминают на Литургии, какие нарративы использует священник в проповеди.

Основным языком общения большинства прихожан в Тюбингене остаётся русский. Для поздних переселенцев и для тех, кто живёт в Германии много лет, это язык детства и юности. Добрыми словами этого языка их ласкала мама. На этом языке им признались в любви и дружбе.

Напротив, для беженцев из Украины, для которых русский язык может ассоциироваться с агрессией и смертью, ситуация оказывается внутренне сложной и нередко травматичной.

В этих условиях одной из задач становится своеобразная «реабилитация языка». Тот язык, который многими воспринимается как язык врага, в христианском пространстве может становиться языком братства, прощения и взаимной поддержки. В Германии это особенно заметно: приехавших беженцев встречали волонтёры, большинство из которых не знали украинского языка. Помощь в учреждениях, у врачей, на языковых курсах часто оказывалась именно на русском языке — благодаря добровольцам-переводчикам.

При том, что основным языком коммуникации является русский, принципиально важно впустить украинский язык в пространство приходской жизни. Надо дать этому языку полное и неотчуждаемое право на присутствие. Священник может поощрять свободное использование украинского языка в общении. Храм можно наполнить знаками, напоминающими о доме: рушниками, вышивкой, народными мелодиями в песнопениях. На праздничных богослужениях Рождества и Пасхи Евангелие может быть прочитано не только по-русски и по-немецки, но и по-украински. В прошениях можно упоминать регионы, откуда приехали прихожане: Украину, Беларусь, Молдову, Казахстан.

Как и во многих православных приходах Германии «русской традиции», богослужение в нашем храме совершается на церковнославянском языке. Для некоторых он звучит как символ имперской церкви, предавшей свой народ. Однако церковнославянский язык в действительности не является «чьим-то». Он ничей и общий одновременно. Это язык, принадлежащий всем народам восточнославянского пространства. Сегодня особенно ощутим его объединяющий и утешающий потенциал.

Православные общины «русской традиции» в Германии во многом становятся попыткой сохранить тот мир, который существовал до 2022 года. Та же Литургия, тот же язык, тот же календарь с теми же святыми — из Беларуси, России, Украины. Спрос на такую «память о мире» высок не только среди старых эмигрантов, но и среди новых беженцев из Украины и России, ищущих в литургическом опыте опору. Контраст между внешним хаосом и внутренней устойчивостью Литургии создаёт ощущение безопасности.

Я купил коробочку пирожных и принёс их домой. Сказал, что я вас всех люблю и сегодняшний праздник - хороший повод сказать вам об этом.

Вызывает очень большое сожаление, когда общество на определённой стадии своего развития начинает бороться с любыми календарными поводами отпраздновать что-то связанное с любовью и весельем (дурачеством).

Прекрасную оду любви (православной, впрочем) написал подписчик этого блога отец Дмитро. Почитайте, это превосходно.
https://t.me/pyrrhonisfestum/1992

Все христиане знают возвышенные слова Иисуса Христа из Евангелия от Иоанна о том, что апостолы для Него уже не рабы и не слуги, но друзья (Ин. 15.15). Вообще тема дружбы очень близка автору четвёртого Евангелия. Именно там говорится о том, что у Христа был друг, Лазарь, смерть которого заставила Иисуса плакать (Ин. 11.11, 35).

У синоптиков картина иная.

Единственное место, где Иисус прямо говорит о том, что у Него есть друзья, это Лк. 12.4. Стих довольно тяжёлый: речь идёт о том, что гонения и страдания из-за веры хоть и не обязательны, но вполне возможны.

«Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать».

Не бояться и понимать, что есть вещи страшнее физической смерти, призывает лишь Тот, Кто называет слушающих друзьями и Сам идёт путём свидетельства.

Призываешь россиян к исповедничеству и мученичеству? Стыдишь за малодушие? Тогда возникает простой вопрос: почему ты это пишешь из безопасной Германии или США? И считаешь ли ты себя их другом?

А что ещё говорится о дружбе в синоптических Евангелиях?

- Дружба связывает людей и предполагает взаимную поддержку. Дружить умеют и евреи, и язычники (Мф. 5.47). У евангельского сотника были друзья (Лк. 7.6), как и у другого сотника, Корнилия (Деян. 10.24). Друг может даже ночью прийти и попросить хлеба (Лк. 11.5–8).
- Друзей приглашают в гости (Лк. 14.10–12; 15.6–9) и разделяют с ними радость трапезы (Лк. 15.29).
- Самого Иисуса критиковали за то, что Он общается с низами общества, называя Его «другом мытарей и грешников» (Мф. 11.19).
- Лука знает и обратную сторону: друзья могут предавать друг друга из-за религиозных конфликтов и страха (Лк. 21.16).
- Дружить могут и «плохие парни»: после расправы над Иисусом Ирод и Пилат стали друзьями (Лк. 23.12).

Слово «друг» ни разу не встречается в Евангелии от Марка. Чаще всего о дружбе размышляет Лука. Для него дружба — большая ценность. Её ищут. Друзей «приобретают» — даже «богатством неправедным» (Лк. 16.9).

Тема христианской дружбы очень резонирует с моим сердцем. Мне нравится выражение "дорогие друзья". Братья могут быть разными, а друзья - все молодцы.

Паника на факультетах

Опубликованы статистические данные о числе студентов католических богословских факультетов Германии за 2025 год. Согласно официальной статистике в прошлом году католическую теологию изучали около 5400 студентов.

Пять лет назад их было примерно на треть больше. Такова динамика. Общий спад в гуманитарных науках тоже имеет место, однако он значительно менее драматичен: за тот же период сокращение составило около 12,5 процента.

Однако более детальная статистика показывает ещё более серьёзную картину. Если учитывать не всех изучающих теологию вообще, а только студентов полного канонического курса Magister Theologiae, то за последние шесть лет их число сократилось примерно на 50 процентов.

Ключевое уточнение: речь идёт не обо всех, кто в той или иной форме изучает теологию, а о студентах пятилетней программы Magister Theologiae — курса, который традиционно служит основой для священнического служения и академической карьеры в богословии. Именно выпускники этого направления становятся кандидатами на ключевые руководящие позиции в Церкви и в научной среде.

В этой академической драме есть свои «рекордсмены».

Особенно показателен пример Вюрцбурга: за шесть лет число студентов полного теологического курса сократилось на 73 процента — с 97 до 26 человек. И это в Баварии, которая традиционно считается католическим сердцем Германии.

Ситуация в Мюнхене ухудшилась на 59,5 процента, в Бонне — на 59 процентов. Тюбинген, Мюнстер, Фрайбург и Бохум фиксируют потери от 51 до 57 процентов. Регенсбург (минус 37 процентов) и Майнц (минус 28 процентов) выглядят несколько устойчивее, однако и там речь идёт о заметном снижении.

Относительную стабильность демонстрируют Эрфурт и Аугсбург. В Эрфурте число студентов почти не изменилось (с 38 до 37), в Аугсбурге сохраняются показатели (73 студента).

На этом фоне выделяются два центра, которые идут против общенациональной тенденции.

Во-первых, KHKT — Kölner Hochschule für Katholische Theologie. За шесть лет число студентов Magister Theologiae выросло с 46 до 82 человек — прирост около 78 процентов.

Во-вторых, Hochschule der Pallottiner в Валлендаре, где зафиксирован рост примерно на 13 процентов.

Причину этого относительного успеха в самом отчёте объясняют просто: в этих учреждениях обучается значительное число членов монашеских орденов и студентов из-за рубежа. Международный и орденский компонент компенсирует общий спад среди немецких абитуриентов.

Одной из обсуждаемых причин кризиса называют распространение "альтернативных" учебных программ. Введение бакалавриатов, специализированных светских магистратур и различных гибридных форм (двухпредметные программы, т.е. сочетание теологии с другими дисциплинами) частично перераспределяет поток студентов. В академической среде даже используется термин «каннибализация»: новые форматы якобы «подтачивают» канонический Magister Theologiae.

Однако вопрос остаётся открытым: являются ли эти программы причиной кризиса или попыткой адаптации к уже изменившейся реальности.

В отчёте эта информация не указывается в качестве важной, однако, на мой взгляд, именно здесь кроется одна из ключевых причин снижения числа студентов. Речь идёт о структурной реформе приходской сети и укрупнении приходов, которое в последние годы проводится во многих епархиях.

Укрупнение ведёт к сокращению числа приходских канцелярий (Pfarrbüro) — административных центров прихода. В типичном приходе в канцелярии работают несколько сотрудников со стандартной для Германии заработной платой: помимо священника и диакона, это секретарь прихода (Pfarrsekretär) и сотрудники пастырской службы (Gemeindereferent, Pastoralreferent). Как правило, их двое, и они специализируются на разных сферах приходской жизни — катехизации, работе с детьми, подготовке к таинствам и других направлениях.

Для многих женщин именно такие позиции служили практической целью богословского образования. Когда количество подобных рабочих мест сокращается, исчезает и понятный профессиональный горизонт. Нет канцелярий — меньше мотивации идти изучать "духовное".