Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

Возвращаемся к библейской повестке. Всё-таки блог «Тюбик» — прежде всего о библеистике, а не о проблемах Римско-католической церкви.

Американское "Biblical Archaeology Society (BAS)" издаёт один из лучших научно-популярных журналов по библейской археологии — Biblical Archaeology Review. Подписка на него стоит недёшево, но, к счастью, на сайте biblicalarchaeology.org регулярно появляются пересказы наиболее интересных материалов.

Недавно мне попалась статья Helen Bond с провокационным названием: «Was Mary a Second Wife?» («Была ли Мария второй женой?»). Ниже — мой пересказ этого пересказа.

Для православных и католиков вопрос о семье Иосифа и Марии далеко не праздный.

В популярных экранизациях, например в сериале The Chosen («Избранные»), Мария и Иосиф изображаются как молодая супружеская пара, вступающая в свой первый брак. Однако церковная традиция рисует иную картину. "Церковное" представление о детстве Богородицы во многом основано на апокрифах: II века — Протоевангелии Иакова (Protevangelium Iacobi) и более позднем Евангелии Псевдо-Матфея (Liber de infantia). Согласно этим текстам, двенадцатилетняя Мария была обручена уже пожилому вдовцу Иосифу, у которого имелись дети от первого брака. Именно они впоследствии упоминаются в Евангелиях как «братья Иисуса».

Большинство современных библеистов относится к этим сведениям весьма осторожно. Канонические Евангелия почти ничего подобного не сообщают, поэтому обычно считается, что эти детали являются поздней церковной традицией.

Но Хелен Бонд предлагает посмотреть на проблему иначе.

Аргумент первый: демография
В Евангелии от Матфея (13:55–56) названы четыре брата Иисуса и как минимум две Его сестры. Это означает, что речь идёт минимум о семерых детях. Если же учесть демографию древнего мира, ситуация становится необычной. Историк Sabine Huebner, исследовавшая египетские папирусы, показывает младенческая смертность была огромной. Около трети детей умирало в первый год жизни, а примерно половина — до достижения пяти лет. Следовательно, чтобы в семье одновременно выросло семь детей, матери пришлось бы пережить примерно четырнадцать беременностей.
Такая семья была бы статистически крайне необычной. По мнению Бонд, подобная ситуация выглядит гораздо более правдоподобной, если часть детей принадлежала предыдущему браку Иосифа.

Аргумент второй: «сын Марии»
Ещё более интересным автор считает одно место в Евангелии от Марка. Жители Назарета называют Иисуса: «Не плотник ли Он, сын Марии?..» (Мк. 6:3) Обычно исследователи объясняют это двумя способами: либо это скрытое оскорбление, намекающее на незаконное происхождение, либо к этому времени Иосиф уже умер.

Однако Бонд обращает внимание на исследования историка Tal Ilan. В древнем Израиле называть человека по имени матери вовсе не считалось чем-то необычным. Иногда это делалось для того, чтобы различить сыновей разных жён одного мужчины. Библейские примеры хорошо известны. Так, Адония называется «сыном Аггифы», а не просто сыном Давида. Аналогичные конструкции встречаются и в книге Бытия.

Поэтому Бонд предлагает ещё одну возможность. Жители маленького Назарета могли говорить «сын Марии» просто для того, чтобы уточнить, от какой именно жены Иосифа родился Иисус. Для небольшой деревни подобные семейные подробности были общеизвестны.

Получается, апокрифы могли сохранить историческую память?

Если объединить оба аргумента, возникает довольно интересная картина. Юная Мария могла войти в уже существующую семью вдовца Иосифа и воспитывать детей от его первого брака. Тогда «братья Иисуса» действительно не были бы её родными детьми.

***

Если некоторые детали "Протоевангелия Иакова" действительно восходят к древней исторической памяти, не окажется ли однажды, что исследователи найдут новые аргументы и в пользу других его рассказов? Например, о том, что маленькая Мария воспитывалась при Иерусалимском храме и даже пребывала во Святая святых....

Подведём итог нашей затянувшейся дискуссии и уж двинемся дальше.

На мой вопрос "Это древнее благочестие или неадекватность?" прекрасный ответ дал отец Феогност.

https://t.me/o_thg/8119

Кажется, всё же неадекватность. Очень жаль. Но из подобной перспективы (малое стадо противостоит морю злочиния) действительно сложно что-то дельное сделать.

P.s. Вот вам и отец Феогност. Вы знаете, сколько дипломированных литургистов в нашей церкви? Наверное, сотня! И почему никто не сделал подобный обзор? Вся надежда на луганского старца?

FSSPX вчера рукоположило четырех епископов, за что Ватикан отлучил от Церкви шестерых архиереев (помимо этих четырех ещё и тех, кто принимал участие в рукоположении), а всех участников движения объявил участниками раскола.

Священническое братство папы Пия X является движением, возникшим после Второго Ватиканского собора. Многие священники и миряне были испуганы принятыми там решениями, а ещё более расстроены тем как эти решения проводились в жизнь (радикальнее и поспешнее, чем требовали сами принятые документы).

Вероучительные уступки, разрушительная для благочестия реформа богослужения, смена регистра на постоянное стремление угодить интересам общества - все это смущало и смущает многих.

Обе стороны немного по-разному излагают историю этого очередного обострения. Дескать, все они старались найти понимание, но противная сторона проявила непокладистость. Итог - взаимное отторжение. Отец Феогност правильно пишет, что толку от этих экскоммуникаций никакого. Хочешь, чтобы ссора и непонимание превратилась в раскол на веки вечныя? Отлучи от церкви оппонентов!!

Причем тактически тут FSSPX переиграло Ватикан. Братство никакого не отлучало, заявляет о верности папе и вообще заявляет, что решились на всё с "бооооооольшиииииим сожалением". Прям с болью. Через не хочу.

Нам, православным, не совсем понятна причина такой острой реакции Ватикана. В Германии "право правят" 7 или 9 православных епископов. Несколько "преемников апостолов" одновременно считают Германию своей канонической территорией. Мы к этому привыкли и даже видим плюсы в этом положении. Но для католического подхода эта ситуация - скандал и катастрофа. Они, наивные, до сих пор руководствуются нормами древних канонов: в одном городе должна быть власть только одного епископа. Второй - схизматик. Это у них называется каноническим учением о "юрисдикции".

Традиционалисты из "братства" ставят епископов в тех регионах, где епископы уже есть. Это, с католической точки зрения, катастрофа и величайший грех.

Вторая катастрофа - отсутствие папского мандата на эти хиротонии. Отсюда и реакция такая резкая у Ватикана.

Логика "пийитистов" тоже понятна. Они не находят себя в контексте современного европейского католичества. Им не нравятся современные реформы. Они хотят сохранить ценности своего движения. Для этого нужны священники. Священников делают епископы. Вот и всё.

Тот случай, когда православная анархия (иначе- распределённая сеть, почти блокчейн) может быть конкурентным преимуществом. Нравится жёсткач - или в храм РПЦЗ. Хочется свободы и торжества парижских ценностей - по всей Германии рассеяны храмы Архиепископии. Греки. Румыны. Несколько украинских направлений. Каждому своё и никто никого не учит жизни. Хотя при этом, увы, никто ни с кем и не общается и никто никого не слушается.

На Ютуб-канале братства опубликована трансляция мессы рукоположения. Она длилась 6 часов. Священники были под тентом. Гости (приехало 15000 человек) были снаружи под зонтиками и под дождем. Что это? Древнее благочестие или неадекватность? Пусть напишут те, кто лучше понимает ситуацию.

Подписчица и активный комментатор этого блога Юстина Панина дала большое интервью. Я вам его очень рекомендую.

https://youtu.be/dNk_oYAJ-ow?is=Q8oUDuT12hRCUMDi

В нем она призывает нас "не сотворить себе кумира" из парижского православия, самого просвещенного и с самым человеческим лицом. Тут нет никакого сарказма.

Юстина честно рассказывает о том, сквозь какие трудности проходило "евлогианство" в своей истории. На основании множества примеров из своей церковной жизни она показывает, насколько всё непросто и сейчас.

Слушая беседу, много раз ловил себя на мысли, насколько же в блаженном состоянии я нахожусь сейчас. В течение четырех лет регулярно встречаюсь только с одним клириком, своим настоятелем. Нам обоим совершенно неинтересно то, что составляет основной нерв церковности: деньги, интриги, грехи иерархов. В общем, дикие аллеманы из Швабии смотрят на погрязжих в этих самых интригах утонченных галлов со смесью недоумения и сочувствия.

P.s. Особенно мне понравился рассказ о том, как опытные администраторы из претендующей на вселенское господство церкви вдруг решили провести каноническую реформу, в результате которой лишились 80% приходов. Это определённо показатель класса.

Мой пост про запрет мирянской проповеди набрал 70 реакций — даже больше, чем я ожидал и просил. Значит, надо исполнять обещанное и переводить "базу".

Начну я, впрочем, не с писем, а с самого Кодекса канонического права (CIC), на который ссылаются оба иерарха.

Эх. Если прилетят инопланетяне и попросят показать все христианские конфессии тем, чем они больше всего гордятся и что у них вышло удачнее всего, то католикам надо показать их канонические сборники. Ну просто мёд же!

Такое непревзойдённое торжество логики, укоренённости в Писании и церковной традиции. Важно, что каноны сформулированы на божественной латыни.

Я перевёл для вас всю главу (https://na28.today/cic/).

А вот тут лучше всего эти канонические сборники изучать: https://www.iuscangreg.it

Но не все любят такой жанр. Поэтому я пересказал вам самое интересное из этой "гомилетической" главы.

Оказывается, проповедь имеет несколько видов.

Homilia — проповедь после чтения Слова Божия на мессе. Её важность состоит в том, что она является частью самой Литургии (pars ipsius liturgiae). Она зарезервирована исключительно за диаконом и священником (sacerdoti aut diacono reservatur).

Смотрите, как прекрасно сказано о проповеди на Литургии:

«В ней на протяжении всего литургического года на основе священного текста (textu sacro) должны раскрываться тайны веры и нормы христианской жизни».

Прекрасно обозначен предмет проповеди — не исторические события, не рассказ о злодеяниях еретиков и величии отечества. Нет. Исключительно — священный текст Библии.

На всех крупных богослужениях церковного календаря и в воскресные дни проповедь должна быть произнесена (homilia habenda est)!

Помимо гомилии есть и просто рассказ о Боге. Он возможен в любом ином, внелитургическом контексте. Гомилия — для клириков. Другие виды проповеди — для всех остальных.

В канонах утверждается, что Слово Божие — первейшее средство объединения народа Божия. Народ Божий (Dei populus) имеет право ожидать его из уст своих пастырей (sacri ministri). Сами служители должны считать дело проповеди великим. Такой порядок, когда служители возвещают Слово, а паства, слушая, обретает единство, соответствует фундаментальному замыслу Бога о Церкви (fas est). Такой знакомый католический клерикализм — Церковь учащая и учащаяся...

Один из канонов говорит об адекватности проповедника:

«Христианское учение должно излагаться способом, соответствующим уровню и положению слушателей, а также с учётом потребностей современного времени».
Пожелаем всем проповедникам на завтрашних воскресных богослужениях оставаться адекватными и не покидать пределов Писания.

Пока еду домой в немецкой электричке, напишу, что я думаю о запрете.

Начну с хорошего. Мне нравится, когда Церковь объясняет свои решения богословски. Не просто "так у нас положено" или "вы что, хотите как в Германии", а что-то более серьезное. Ссылки на каноны, учение о Церкви и прочее. Изложенное в ватиканском письме учение является глубоким и аргументированным.

Также мне нравится, что этим письмом Ватикан говорит всем священникам: научился читать миссал?! Учись и проповедовать! Не надо прятаться за "религиозных специалистов".

Если есть священник, то есть и проповедник - такова логика Ватикана.

Может ли мирянин проповедовать? Так всё же вопрос ставить некорректно. Речь идёт о проповеди особого рода мирян - референтов, людей с богословским образованием, активных прихожан. Отказывать этим людям в праве на проповедь я считаю неправильным.

Потому что они не совсем "миряне".

Референты тоже имеют посвящение в форме предоставления права на церковную работу (Beauftragung).

Слагаемые успеха любого проповедника: глубокий интерес к теме, посвящение своих сил и времени, регулярные упражнения (дикционные в первую очередь), обязательная подготовка к конкретной проповеди, компетентность в Писании, адекватность и самоирония.

Может ли все это учесть и достичь успеха "несвященник"? Женщина?

КОНЕЧНО.

Ватикан написал всё правильно. Единственная ошибка - неверно очерчен круг людей, обладающих харизмой. Церковные служители, не имеющие рукоположения, все равно являются носителями множества харизм. Включая дар проповеди.

Обещанный разбор истории про запрет Ватикана на мирянскую проповедь.

Оказывается, истории с проповедью мирян в католических храмах Германии уже больше полувека.

Впервые Конференция немецких епископов ввела эту практику (проповедь на мессе) для подготовленных служителей без сана ещё в далёком 1974 году. Но в 1983 году этот обычай был отменён, поскольку вступил в силу новый Кодекс канонического права (CIC). Две статьи этого кодекса (can. 766 и 767 § 1) прямо говорят о том, что проповедь — проявление харизмы, которая даётся лишь при рукоположении. То есть проповедовать могут только епископы, священники и диаконы.

Но в последнее время проповедь мирян снова получила развитие. Причины этого тренда я частично раскрыл во вчерашнем посте. Получение легального права на такую проповедь (индульта) — одна из задач немецкого «Синодального пути», современного движения за обновление Церкви. Направить соответствующий запрос в Рим было решено на заседании 10 марта 2023.

Епископ Heiner Wilmer в марте 2026 года направил в Рим письмо с просьбой: дайте, мол, каноническое разрешение для нашей практики.

В письме говорилось о том, почему миряне иногда проповедуют после Евангелия:

Некоторые священники не способны проповедовать: "будь то по причине преклонного возраста, физической немощи, языковых барьеров или иных препятствий". А ведь при этом на приходах "имеются в распоряжении миряне с основательной богословской подготовкой".

Ответ пришёл удивительно быстро по ватиканским меркам. 17 июня поступило письмо от кардинала Артура Роша, префекта ватиканской Дикастерии по богослужению и дисциплине таинств (Dikasterium für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung). На заседании Конференции немецких епископов 23 июня это письмо было зачитано, после чего было принято решение предать его огласке.

Прежде всего, кардинал Рош говорит о необходимости оставаться верным нормам канонического права. Но в письме есть и богословские аргументы. Например, говорится о том, что сакраментальная природа проповеди на Слово ничем не отличается от провозглашения этого Слова (чтения). Последнее же — прерогатива клирика. Власть (полномочие) учить — часть благодати, которая даётся при рукоположении, которого (и которой) лишены миряне. В общем, природа проповеди сакраментальна — как и сама Евхаристия.

А всё сакраментальное — дело посвящённых Богу мужчин.

Этот запрет не касается проповеди мирян на всех прочих богослужениях. Была официально запрещена лишь проповедь на Литургии после чтения Евангелия.

В ответе Ватикана при этом напоминается, что у мирян уже есть множество других возможностей участвовать в церковном служении слова: это катехизация, преподавание Закона Божия, проведение богословских конференций и духовных упражнений (экзерциций).

То, что ответ кардинала Роша является не его личным мнением, а официальной точкой зрения самого Святого Престола, дал понять сам папа Лев. Во время общей аудиенции в среду (вчера!) он коснулся этой темы и повторил все богословские и канонические аргументы, изложенные в ответе кардинала.

В заметках, которые я прочитал, работая над этим постом, есть довольно сильные выражения: "Ein neues Kapitel im Konflikt zwischen dem Vatikan und der deutschen Kirche", то есть это "новая глава в противостоянии Ватикана и немецкой Церкви". Тревожно.

Этот пост — просто рассказ о том, что произошло. О том, что я думаю о проповеди мирян, я напишу завтра.

Вот название письма епископа Wilmer. Полюбуйтесь, как тут удачно подходит немецкий язык:

"Begründung der Bitte um Indult für eine aktualisierte Predigtordnung in den Diözesen im Bereich der Deutschen Bischofskonferenz".
А вот сами документы. Если под этим постом будет 60 реакций, я их переведу и опубликую.
Раз, два.