Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

"Три немца - четыре ферайна". В Германии есть такая поговорка.

Речь идёт о склонности немцев к созданию разных форм некоммерческих объединений. Они могут быть посвящены чему угодно - от цветоводства до ухода за военными захоронениями.

Verein - это как маленькая республика. С конституцией, выборами, собранием членов, голосанием и принятием юридических актов. Очень интересный мир. Занимаясь малым, можно понять, как устроено великое. Это отличная прививка от популизма всех мастей.

В Германии Verein может доказать властям, что он не нацелен на получение прибыли и получить особый статус и с ним колоссальные льготы. Свобода от 95% всех налогов, льготы при аренде помещений, доступ к разным формам субсидирования. Условие одно - не пользуйтесь этим для заработка и обогащения. Если это будет обнаружено и доказано, то Finanzamt взыщет с тебя налоги за 10 лукавых и нечестных лет. Наверное, можно и "присесть".

Когда я читал об этом, я наткнулся на интересное установлением, связанное с немецким миром ферайнов. Немецкое НКО может покупать недвижимость, транспорт, технику. Всё это не облагается налогами и при этом находится под защитой закона. Нам это противоречие не очень заметно, но оно есть. Ты пользуешься услугой, но за нее не платишь. Но в дальнейшем это имущество попадает в "идеальную сферу (ideeller Bereich). Нет совершенно никакой возможности "приватизировать" имущество и вывести его из этого мира. Если церковь или Verein закрываются, оно обязано передать имущество другой церкви или НКО.

Пользовать имуществом для личных целей - тоже грех. Если Finanzamt обнаружит, что председатель поехал на машине, принадлежащей Verein, на курорт, то этот грех будет обязательно и сурово наказан.

Мне всё это напоминало церковное право, а также право римское с его деление на res divini iuris и res humani iuris. Уверен, что что-то подобное действует и в церкви. Если святые институции (символы, идеи, истории) будут использоваться для мирских целей или во имя выходы "председателей", то придет небесный Finanzamt и взыщет до копеечки.

Вот вам конспект ещё одной статьи — на этот раз о религиозных трендах в США.

Главная интрига текста проста: делает ли политический раскол страны американцев более или менее религиозными? И как в эту картину вписываются президент и его вице-президент — фигуры, которые всё чаще воспринимаются как символы «возвращения религии» в публичное пространство?

Вопреки популярным трендам в Instagram и TikTok, США в целом движутся в общемировом направлении: снижение институциональной религиозности и рост числа nones.

Nones — это люди, которые называют себя атеистами, агностиками или не относят себя ни к одной религии. Их доля выросла с 5 процентов в 1972 году примерно до 30 процентов сегодня.

Единственное, о чём готовы говорить эксперты с уверенностью, — это замедление темпов секуляризации в последние годы. Не разворот, а именно замедление. Причина — не в «религиозном возрождении», а в том, что мода на публичный атеизм исчерпала себя.

Двадцать лет назад, отмечает эксперт, было модно быть «новым атеистом». Сегодня это выглядит старомодно; в моде так называемое «культурное христианство».

В настоящее время доля христиан в населении США составляет от 61 до 63 процентов. При этом эксперт не верит, что доля нерелигиозных американцев когда-либо превысит 50 процентов.

Любопытная деталь: среди поколения Z женщины быстрее, чем мужчины, отходят от Церкви и религии. В результате привычный гендерный разрыв практически исчезает — среди молодёжи уровень религиозности мужчин и женщин почти выровнялся.

Ключевым фактором религиозной и политической трансформации США эксперты считают упадок традиционного протестантского мейнстрима — методистов, баптистов, лютеран, пресвитериан и епископалов. Вот уже 70 лет протестантский мейнстрим находится в свободном падении: его доля сократилась с 58 процентов до чуть более 8.

Именно исчезновение этих умеренных, «сшивающих» церквей стало, по мнению аналитиков, одной из причин глубокой поляризации американского общества. Раньше мейнлайн-церкви были пространством встречи либералов, консерваторов и умеренных. Сегодня этого пространства почти не осталось.

В результате религиозность всё теснее переплетается с политической ориентацией. Консервативные христиане и конфессионально не привязанные люди существуют в разных мирах, практически не встречаясь и зная друг друга лишь по карикатурам.

Рядовые евангелики в целом довольны Трампом. Для многих он выступает в роли нового Кира — освободителя «избранного народа» из плена воук-либералов. При этом сами лидеры евангеликалов всё чаще выражают тревогу по поводу культа личности и агрессивной политизации веры.

Консервативные евангелики и католики оказались фактически втянуты в орбиту трампизма не столько по убеждению, сколько по отсутствию альтернатив: для них сегодня просто нет приемлемой демократической опции.

Американское католичество при этом не переживает подъёма, а скорее меняется изнутри. С одной стороны, заметен приток интеллектуальных конвертитов и представителей новых элит. С другой — католицизм теряет позиции как религия иммигрантов и рабочего класса. В целом католики, как и все остальные, продолжают терять численность.

Итог неутешителен: сегодня в США все церкви теряют членов. Растут лишь группы nones и христиане без конфессиональной привязки — разрозненные, автономные, слабо связанные между собой сообщества.

Любопытная деталь: в большом материале об американской религиозности православие США упоминается ровно ноль раз. А ведь нас ещё недавно почти убедили в «ренессансе» и «втором рождении» американского православия.

В Schwäbisches Tagblatt вышло интервью с новым тюбингенским деканом — лютеранским пастором Мартином Бёгером (Martin Böger). Ему 38 лет, он много лет служил в Тюбингене. Прежний декан, Элизабет Хеге, после длительного пребывания на посту ушла на пенсию.

Сам Бёгер описывает нынешнее положение церкви без эвфемизмов. Он говорит о Umbruchphase — периоде перелома, подчёркивая, что будущее «далеко не розовое» (nicht nur rosig).

По его словам, церковь ожидают сокращения по всем основным направлениям: персонал, финансы, недвижимость. Показательно, что пасторская ставка, которую он занимал ранее, уже упразднена. В целом в церковном округе планируется сократить около 25% ставок, а примерно треть всех церковных зданий может быть выставлена на продажу.

Говоря о причинах кризиса, декан указывает прежде всего на сокращение числа официальных прихожан, выплачивающих церковный налог. Церкви теряют от 3 до 5 процентов членов в год, что составляет около 30 000 человек ежегодно во всей Landeskirche (она охватывает примерно две трети земли Баден-Вюртемберг). При этом церковь покидают прежде всего люди, которые уже работают и зарабатывают — возрастная группа 30+. Основную же налоговую нагрузку сегодня несут прихожане в возрасте 50–60 лет.

Бёгер повторяет мысль, которую всё чаще можно услышать в современных церковных дискуссиях в Германии: церкви следует перестать воспринимать себя как церковь большинства, «церковь всей нации». Гораздо более адекватная модель для нынешней ситуации — диаспора.

«Мы больше не большинство, мы рассеяны в обществе и стараемся оказывать влияние и быть социально активными», — формулирует он.

Ключевая формула Бёгера звучит так: „Wir gehören zum Diskurs.“

Мы — часть общественной дискуссии. И в этом качестве церковь, по его словам, не должна скатываться ни в морализаторство, ни в радикализм.

В качестве примера такого открытого и ответственного присутствия в обществе декан приводит проект Leerraum, реализованный осенью 2024 года в главной городской церкви. В течение нескольких недель из храма были убраны все скамьи, а само пространство предоставлено различным культурным инициативам. Одним из мероприятий программы стала, в частности, клубная ночь (Clubnacht).

27 И было: когда Он говорил это, некая женщина, возвысив голос из толпы, сказала: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, вскормившие Тебя.
28 А Он сказал: ещё блаженнее слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Это одно из самых загадочных двустиший во всём Евангелии от Луки.

Одни — скептики — теснят Иисуса и требуют от Него знамения, убедительного и неопровержимого подтверждения Его статуса. Другие — антагонисты и оппоненты — обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой их же генерала, Веельзевула. Рядом стоят и фарисеи — у них своя программа претензий. Так выглядит 11-я глава, которую мы читаем уже с декабря. И на этом фоне — один-единственный позитивный персонаж. Лучик света в море мужской ограниченности.

Эта женщина даёт волю переполняющим её эмоциям и, выкрикнув, нарушает токсичную мужскую дискуссию. Никто её не одёргивает и не укоряет. Значит, так можно было.

Восхищение Иисусом выражается у неё через восхищение и пожелание блаженства Его матери. Сторонники гендерной критики отмечают, что в этом благословении образ женщины сводится к её телу — к органам, связанным с материнством и браком. В следующем стихе Иисус корректирует эту реплику, указывая на ещё большее блаженство тех, кто способен слышать и понимать.

Другие авторы пишут, что если католическая традиция делает акцент на блаженстве Марии (стих 27), то протестантская — на следующем стихе. Мария, возможно, и блаженна, но слушатели протестантского проповедника — блаженны в несравненно большей степени.

Безымянная женщина выражает восхищение Матерью Иисуса. А вот автор книги Притчей — несомненно мужчина — говорит о блаженстве отца праведника:

24 Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нём.
25 Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя. (гл.23)

А вот такое развитие эта логия получила в Евангелии от Фомы:
"Женщина в толпе сказала ему: Блаженно чрево, которое выносило тебя, и [груди], которые вскормили тебя. Он сказал ей: Блаженны те, которые услышали слово Отца (и) сохранили его в истине. Ибо придут дни, вы скажете: Блаженно чрево, которое не зачало, и груди, которые не дали молока" (83)

Настя пишет из Киева. Мы читаем её свидетельства и плачем.

https://t.me/posredstvenno_st/1584

Недавно прослушал лекцию про отважного Фритьофа Нансена и его замечательный "Фрам". Лектор поведал, что во второй половине 19 века почти все учёные были уверены в существовании теплого моря (= без льда) в самом центре Арктики. В пользу этой теории у них было множество аргументов.

Например:
- туда зачем-то улетают некоторые птицы;
- считалось, что лёд может быть только возле берегов, где незначительная глубина. А там, где глубоко, постоянный лёд не может существовать;
- полярный день должен был растапливать весь имеющийся лёд;
- некоторые путешественники и сами его "видели". И теплое море, и Землю Санникова.

То есть все указывало на то, что теплое море там есть. Не может не быть.

Эта убедительная гипотеза рухнула после того, как отважные европейцы и североамериканцы взяли и отправились на поиск этого моря.

Утвердившаяся в западной Академии теории "ереси русского мира" является современным аналогом старой теории о теплом море на севере. Приведено много аргументов в её пользу, некоторые даже сами её видАли. Но смелых исследователей, готовых рискнуть репутацией и проверить её существование, нет.

После моего последнего поста о РПЦЗ могло сложиться впечатление, что я противник традиции митрополита Антония Храповицкого. А я вовсе не противник. Её популярность и востребованность среди русских эмигрантов основывалась, конечно, не на кознях и дезинформации против Евлогия, как хочет, чтобы мы думали, сам Евлогий. Парижский владыка постоянно пишет: этот от него ушёл к карловчанам, тот ушёл. Пишет, что если в городе был приход РПЦЗ, то в основном он был более успешным и богатым. Конечно, за этим стоял особый нравственный склад, практическая хватка и пастырские таланты сторонников Карловацкого Синода.

Это продолжается и доныне. Среди священников РПЦЗ едва ли найдёшь последователя Александра Шмемана или Марии Скобцовой. Скорее всего, на этом приходе не будет библейского кружка. Но зато будет несколько хоров, отличная воскресная школа и братский дух на приходе. Я сужу, конечно, по приходам Южной Швабии. Поделитесь вашим опытом.

Приходской устав сохраняется там в таком виде, как он был на момент революции, со всеми нелогичными и даже противоестественными особенностями. Но зато в алтаре будут находиться искренние и честные священники. Они не доктора богословия, но ради служения жертвуют своим летним отпуском, беря выходные за его счёт для Великого поста и больших праздников.

В общем, во всём этом нет чёрного и белого, близкого к Евангелию Евлогия и забывшего о нём Антония. Есть разные харизмы и типы религиозного темперамента.

Это я пишу после того, как к нам в приход приехала молодёжная труппа штутгартского прихода РПЦЗ и устроила просто праздник для сердца — постановку спектакля «Щелкунчик». Привлечь подростков самого рискованного для церкви возраста (12–15 лет) к общему делу, заставить их посвятить своё бесценное подростковое время общему делу — это высший пилотаж.