Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

Прослушал за вас свежий ролик на MythVision Podcast на очень острую и провокативную тему: «Did Jesus Really Die?» Вообще-то это настоящий критический хардкор и серьёзное испытание для веры. Обычно я избегаю такого контента. Но в этот раз всё-таки дослушал и решил пересказать вам.

Завтра, во второй части этой публикации, я подробно изложу так называемую «теорию обморока» — swoon theory. И, как мне кажется, вы сможете убедиться, что самой вероятной и непротиворечивой версией всё-таки остаётся наша, евангельская. Ну да: Иисус воскрес. Один раз — и такое бывает.

Но сначала — немного истории вопроса.

О том, куда исчезло тело Иисуса, если Он не воскрес, спорили, по-видимому, уже в самом раннем христианско-иудейском полемическом контексте. Одно из объяснений зафиксировано уже в Евангелии: ученики похитили тело своего умершего Учителя. После обнаружения пустой гробницы часть стражи приходит к первосвященникам. Те дают воинам деньги и велят распространять следующую версию случившегося: «Скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали» (Мф 28:13). Евангелист тут же добавляет, что это объяснение действительно получило распространение: «И пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня» (Мф 28:15).

Просмотренный мной ролик посвящён пересказу книги David Merch «The Open Tomb: Why and How Jesus Faked His Death and Resurrection» (2011). Merch не только написал книгу, но и вложился в создание целого документального фильма, в котором популяризируются выводы, представленные в ней. Саму авторскую гипотезу я перескажу завтра, а сегодня перечислю так называемые «улики» — странности евангельского повествования о смерти Иисуса и о том, почему в итоге Его гробница оказалась пустой.

Сразу замечу: далеко не все эти «улики» имеют одинаковый вес. Некоторые действительно заслуживают внимания, другие гораздо сильнее зависят от интерпретации. Но критическое чтение Писания должно хотя бы замечать такие места и «спотыкаться» о них, а не, благочестиво закатывая глаза, снова и снова проходить мимо.

Итак, вот этот перечень "странностей".

1) Римляне использовали распятие не просто как способ умерщвления, а как публичную, мучительную и нередко продолжительную казнь. Смерть могла наступать спустя даже дни (до 3 дней). Между тем, согласно Марку, Иисус провёл на кресте около шести часов (Мк 15:25, 33–37). Упрощая: Иисус умер на кресте необычно быстро.

2) Особое значение имеет реакция Пилата на известие о смерти Иисуса. В Мк 15:44–45 прямо говорится, что Пилат удивился, что Иисус уже умер, после чего вызвал сотника и дополнительно удостоверился в факте смерти. То есть необычная быстрота кончины удивила не только современного читателя — она удивила самого Пилата. Однако после проверки он неожиданно (= подозрительно) разрешает передать тело Иосифу Аримафейскому, человеку, связанному с Иисусом и Его движением.

3) В Ин 19:31–33 сообщается, что двум распятым вместе с Иисусом перебили голени, тогда как в отношении Иисуса этого не сделали, поскольку сочли Его уже умершим. То есть процедура, которая ускоряла и окончательно завершала казнь, в Его случае не была применена.

4) Евангельские повествования содержат два эпизода с напитком, предложенным Иисусу во время распятия. Первый напиток Он отвергает (Мк 15:23; Мф 27:34), тогда как позднее принимает уксус или кислое вино непосредственно перед смертью (Мк 15:36–37; Мф 27:48–50; Ин 19:28–30). Для Merch эта последовательность выглядит подозрительно: Иисус принимает напиток, а практически сразу после этого окружающие считают Его умершим.

5) Сообщение об ударе копьём также допускает разные интерпретации. В Ин 19:34 говорится, что один из воинов пронзает бок Иисуса, после чего выходят «кровь и вода». Традиционно этот эпизод понимается как подтверждение смерти. Но Merch ставит другой вопрос: обязательно ли описанный удар должен был иметь смертельный характер или он мог служить способом удостовериться, что казнённый не реагирует?

6) Иосиф Аримафейский представлен в евангельской традиции как человек высокого социального положения и довольно загадочного статуса, способный обратиться непосредственно к Пилату и получить тело Иисуса в день казни (Мк 15:42–46; Мф 27:57–60; Лк 23:50–53; Ин 19:38–42). Марк называет его εὐσχήμων βουλευτής — «почтенным членом совета» (Мк 15:43). Для Merch это фигура чрезвычайно важная: влиятельный посредник, который обеспечивает быстрое снятие тела с креста и получает его под свой контроль.

7) Тело Иисуса помещают не в обычное захоронение казнённых (простая яма), а в частную новую гробницу (Мф 27:60; Лк 23:53; Ин 19:41). Иоанн специально подчёркивает, что ранее в ней никто не был погребён. Таким образом, после снятия с креста тело оказывается в закрытом частном пространстве, доступ к которому был недоступен в течение следующих суток.

8) В Ин 19:39–40 Никодим приносит смесь смирны и алоэ в количестве около ста литр, то есть приблизительно 30–35 кг. Сам евангельский текст связывает эти вещества прежде всего с погребальным обрядом. Однако Merch считает такой объём необычно большим и видит в этом обстоятельстве дополнительный повод для подозрения.

9) Гробница в евангельских повествованиях обнаруживается не только пустой, но и открытой: камень от входа уже отвален (Мк 16:3–4; Мф 28:2; Лк 24:2; Ин 20:1). Отсюда возникает вопрос, который Merch считает принципиальным: зачем Воскресшему вообще требовалось открывать гробницу, если в Ин 20:19, 26 Он способен появляться перед учениками при закрытых дверях?

10) Послепасхальные явления Иисуса подчёркнуто телесны. Мария сначала принимает Его за садовника (Ин 20:14–15), ученики по дороге в Эммаус не сразу узнают Его (Лк 24:13–16), Сам Иисус показывает руки и ноги и говорит о «плоти и костях» (Лк 24:36–40), принимает пищу (Лк 24:41–43; Ин 21:9–13), а Фоме предлагается исследовать раны (Ин 20:24–29). Для сторонников swoon theory это выглядит как описание не бесплотного явления, а вполне физического, всё ещё раненого человека.

Но самая сильная «улика», на мой взгляд, была сформулирована не у Merch, а у нас в Тюбингене, на библейском кружке. В Великий пост 2026 года мы прочитали подряд последние главы Евангелия от Марка. Не как обычно — десять стихов за полтора часа, — а буквально «читком». И при таком непрерывном чтении трудно избавиться от впечатления, что Иисус в последние дни действует чрезвычайно проактивно. У Него есть план, заранее подготовленные места, условные знаки, люди, которые появляются в нужный момент, многочисленные помощники и сочувствующие, рассеянные по городу. Если читать многочисленные эпизоды подряд, не разбивая их на привычные литургические фрагменты, создаётся впечатление гораздо более широкой сети сторонников Иисуса, чем привычный круг Двенадцати.

Завтра мы посмотрим, как, по мысли David Merch, этот план должен был работать технически: зачем был нужен второй напиток на кресте, почему так важно было снять Иисуса до перебивания голеней, какую роль играли Иосиф Аримафейский и Никодим, зачем понадобилась частная гробница и почему в неё принесли десятки килограммов смирны и алоэ.

А затем попробуем задать уже себе честный вопрос: действительно ли вся эта конструкция объясняет евангельский рассказ лучше, чем старое и на первый взгляд невероятное утверждение христиан — что Иисус всё-таки умер и потом воскрес.

П.с. У ролика есть русская аудиодорожка.

Сегодня в Германии «День народного единства (Tag der Deutschen Einheit)» — ничего не работает. К этому дню календаря приурочено общегерманское празднование «Собора Германских святых». Образованные люди составили список немецких праведников, к которым православные могут молитвенно обращаться без риска лишиться вечного спасения. Из получившегося списка видно, что перечень составляли северяне. Ни одного из действительно чтимых в Швабии святых тут нет. Ни Одилии Эльзасской, ни святителя Мартина Турского, ни Александра Шмореля. Зато есть, например, преподобная Лиоба Бишофсхаймская или Вальпурга Айхштеттская.

У нас сегодня была «детская Литургия» с детской интерактивной проповедью. Мы вместе обсуждали одно из самых известных изображений Мартина, которое как раз хранится в музее местной католической епархии.

В нём описывается история обращения молодого римского офицера — Мартина. Морозной ночью у ворот Амьена он встречает бедняжку, который умирает от холода. Сам Мартин — в тулупчике и шапке-ушанке, а бродяжка — в средневековой футболке. Мартин берёт меч и рассекает надвое свой плащ (хотя теоретически мог и попрошайку). Тебе — половину, и мне — половину! Меч, предназначенный рассекать людей, рассекает имущество самого Мартина. Ночью ему является Иисус Христос и говорит, что, позаботившись о бедняке, он проявил заботу о Самом Иисусе Христе. Это было обращением Мартина к христианскому Богу. Через 2 года он отказывается участвовать в «германском походе» императора Юлиана и уходит с военной службы. «Я теперь солдат Христов, а не Кесаря». Вся его дальнейшая жизнь будет во многом связана с этими самыми германцами.

Я обратил внимание детишек на композицию иконы. Мартин отдаёт половину своего плаща бедняку, но за другой конец плаща держится Иисус Христос. На самом деле этот плащ, как и всё на земле, — собственность Бога. Делясь с кем-то или помогая кому-то, мы всего лишь участвуем в этой небесной экономике. Увы, распределителем благ Сам Бог не может быть — чтобы экономика пришла в движение, нужны человеческие сердца и щедрые руки.

Из интересного — как уродливо изображён нищий. Некрасивый нос, высунутый язык, краснота щёк. Конечно, этот визуальный язык показывал, что у бродяжки не всё в порядке было не только с телом, но и с душой! Это вполне понятно — нищета и порок часто оказываются лучшими спутниками! Мартин помогает бедняге не потому, что тот заслуживает помощи или имеет доброе сердце. Мартин оказывает помощь попавшему в беду человеку. Этот факт и этот этический принцип фиксирует житие преподобного. Как прекрасно и мило «помогать молодым, красивым и здоровым» (привет всем лидерам молодёжек). Мартин делает что-то действительно серьёзное.

#святые_в_тюбингене

Сегодняшняя история про двух (фактически четырех) пилотов из FlyDubai так резонирует с моей жизнью и моими опытом в Германии!

Вопросы из России, на которые я регулярно отвечаю:
- Наверное вас там преследуют украинцы!
- Ой, вероятно, детям тяжело в школе из-за украинских детей... Мобинг и насилие.
- А в церкви как!? Украинцы же к вам ни ногой!

Да что из России. Это и немцы спрашивают. Им тоже так по телевизору все рассказывают.

Могу понять путаницу журналистов. Пилоты. Украинец и русский. Кровь. Почти теракт. Конечно, они друг друга чуть не прибили. Потом же выяснилось, что, наоборот, спасли всех пассажиров.

ЖУРНАЛИСТЫ ПЕРЕПУТАЛИ, ПОСКОЛЬКУ ОНИ ДАВНО УБЕДИЛИ СЕБЯ, ЧТО ТОЛЬКО ТАК И МОЖЕТ БЫТЬ. ВЕДЬ ВСЕМ ИМ ОБ ЭТОМ РАССКАЗЫВАЮТ ПО ТЕЛЕВИЗОРУ ТАКИЕ ЖЕ КАК ОНИ.

Вот, что я отвечаю на задаваемые мне вопросы.

Нет. Я не встречаю в Германии агрессии со стороны украинцев. Я дружу со многими из них и люблю многих. Лучшие друзья моих детей - тоже украинцы. И в "русской церкви" в основном уже украинцы.

В этом абсурд и грех идущей войны. Мы не должны были оказаться в такой ситуации!
Мы должны были вместе спасти мир от каких-нибудь уродов. От эпидемии. От невежества. От небратства.

#мир_в_тюбингене

Часть II. Про Николая Мефонского и «врага внутри». (часть 1 тут)

Всему самому хорошему, что есть в православии, РУСЬ-ских научили греки. Но и самому плохому тоже. Я не знаю ни одного греха, который был бы изобретён славянами. Всё уже было сделано до нас. А вот своё, хорошее, мы дали миру — женское пение, философский язык для православия, гуманизм всякий.

Но и в плохом не одни греки виноваты. Византийцы просто развили то, что сформировалось до них — в моём любимом раннем христианстве. Поэтому Николай Мефонский — преемник и чадо Иринея, Тертуллиана, Афанасия, Епифания, Кирилла и прочих.

Я сначала окончил духовную семинарию, а уже потом пошёл на истфак СПбГУ. Вообще исторический факультет — лучшее образование, которое я получил в жизни. Если уж где-то прошла моя формация, так это там. Например, в отличие от всех западных университетов, у нас были курсы по всем историям, а не что-то выборочное — от первобытного общества до ИСАА. Курсы с настоящими экзаменами у нас были и по всей истории России.

Так вот, когда мы дошли до истории первой трети XX века, а точнее до истории РСДРП(б), РКП(б), ВКП(б), то у меня было устойчивое ощущение дежавю. Где-то я всё это проходил.

Увы, это очень похоже на моё любимое раннее христианство — в его кафолическом изводе. Движение, формирование которого происходило в условиях постоянных внешних и внутренних угроз, всегда обретает определённые и не самые лучшие качества. Сильнейший внутренний стресс приводит к стремлению достичь максимально возможного внутреннего единства и отстраниться от разных еретиков и «попутчиков». Гностицизм, соперничество с иудеями за общее (точнее, их) наследие, постоянный прессинг со стороны Империи — всё это было вызовом, сравнимым с Гражданской войной и внутрипартийными дискуссиями для РКП(б).

Конечно, кафолическая Церковь была гораздо лучше РСДРП(б). Я много раз писал, что во II–III веках епископам удалось создать очень широкую коалицию, привлечь на свою сторону христианскую интеллигенцию, дать десятки мучеников-шахидов. Да и потом сохранялось большое разнообразие — как литургическое, так и доктринальное. Но всё же тенденции были похожими, и обе социальные общности двигались в одном направлении.

Ересиархи в этой картине становятся не просто людьми, которые иначе понимают Бога, Христа и спасение. Они становятся угрозой общему делу. Ошибка в учении приобретает нравственное измерение: человек не просто неправ, в его неправоте начинают искать гордость, своеволие, злой умысел, УГРОЗУ ДВИЖЕНИЮ. С ним уже недостаточно поспорить. От него нужно оградить общину.

Этот пост — о том, что любовь к предмету должна быть трезвой. Без идеализации и романтизации. Я люблю раннехристианское движение, но не являюсь его пропагандистом. Уже там были и мужество, и страх, и жестокость. Люди, способные отдать жизнь за свою веру, могли быть несправедливы к чужой.

#раннее_христианство_в_тюбингене

"Я вот думаю, что если Славу любит и прощает столько людей, то каково же Богу? Он должен во много раз превысить нашу меру сострадания и любви".

#горе_в_тюбингене

Учёный из ПСТГУ Пётр Пашков опубликовал очередное мракобесие и испытывает по этому поводу умиление. Ноль осуждения! Я сам постоянно публикую мракобесие, юдейское или раннехристианские, и испытываю глубочайшее в этой связи благоговение. Этого же чувства, не скрою, ожидаю и от вас, читателей. Всё это законно и праведно, лишь бы не терялась самоирония и знак 💩 среди реакций.

Итак, прежде всего в этой цитате епископа Николая Мефонского скрывается самой настоящий Аристотель из "Никомаховой этики". То есть брат Николай использует эллинскую премудрость в виде почти прямой цитаты, чтобы разобраться со своим собратом диаконом Сотихиром, поскольку тот неправильно учил о Евхаристии. "Ересиарх" остался жив, но из источников пропадает - то есть карьера его была уничтожена мефонским владыкой.

Конечно, я не знаю ничего про богословие Мефонского архипастыря, но приведенная Петром цитата ведь ужасна.

Чтобы быть доктринально православным, недостаточно отвергать положения ереси X,Y,Z. То есть если ты НЕ арианин и НЕ монофизит, это ни о чём не говорит. В уравнение вводится особый фактор - невидимая и неформализуемая "середина", "центр", "Главное". Лишь принадлежность ему даёт тебе основание оставаться православным.

Как эта середина определяется? Таинственно! Может, этот отход от центра вдруг почувствует какой-то иерарах, может это будет вскрыто столетия спустя, когда тебя соборно отлучат отцы.

Понимаете, к чему я клоню. В какой-то момент возникает этот радикальный принцип неопределенности. Типа "а не еретик ли я"? Чаще, впрочем, в такой форме: "А не еретик ли ты?" Фокус недоверия и подозрительности направляется вовнутрь в поисках "врага внутри", вероучительной заразы.

Учитель не может накопить запас православности благодаря своим трудам. Нет! Он всегда под византийским подозрением. Как часто говорит на проповеди "мой любимый проповедник", цитируя НБП-фольклор: "Заслуги перед партией сгорают в (каждую) полночь".

По таким законам не может развиваться человеческое общество. В какой-то момент эта подозрительности приводит к застою и отказу от любого позитивного высказывания.

Византийцы, впрочем, в этом не виноваты. А кто виноват, напишу сегодня вечером.

Поддержите этот блог реакцией 💩!

#пашков_в_тюбингене
#лурье_в_тюбингене

Из сегодняшней проповеди. У нас ведь Воздвижение было уже сегодня.

Крест, который запирает зло

По-немецки крест (Распятие) — Kreuz, а перекрёсток — Kreuzung. Мне нравится видеть в этом созвучии образ Креста Христова как перекрёстка, по которому движется зло.

Только этот перекрёсток оказался заблокирован. Дорогу преградило тело распятого Христа.

Зло постоянно движется, циркулирует. Оно - настоящая скрепа мира сего! Меня обидели — я обижу другого. Меня унизили — я найду того, кого смогу унизить. Мне причинили боль — кто-нибудь должен за неё заплатить. Так страдание переходит от человека к человеку, из семьи в семью, из поколения в поколение.

На Кресте происходит нечто иное.

Иисус принимает на Себя зло, но не передаёт его дальше. Страдание не превращается в новую жестокость. Цепь обрывается.

Пусть чужая ненависть не получит в нашем лице новые руки.
Пусть зло на нас закончится.