Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

Паника на факультетах

Опубликованы статистические данные о числе студентов католических богословских факультетов Германии за 2025 год. Согласно официальной статистике в прошлом году католическую теологию изучали около 5400 студентов.

Пять лет назад их было примерно на треть больше. Такова динамика. Общий спад в гуманитарных науках тоже имеет место, однако он значительно менее драматичен: за тот же период сокращение составило около 12,5 процента.

Однако более детальная статистика показывает ещё более серьёзную картину. Если учитывать не всех изучающих теологию вообще, а только студентов полного канонического курса Magister Theologiae, то за последние шесть лет их число сократилось примерно на 50 процентов.

Ключевое уточнение: речь идёт не обо всех, кто в той или иной форме изучает теологию, а о студентах пятилетней программы Magister Theologiae — курса, который традиционно служит основой для священнического служения и академической карьеры в богословии. Именно выпускники этого направления становятся кандидатами на ключевые руководящие позиции в Церкви и в научной среде.

В этой академической драме есть свои «рекордсмены».

Особенно показателен пример Вюрцбурга: за шесть лет число студентов полного теологического курса сократилось на 73 процента — с 97 до 26 человек. И это в Баварии, которая традиционно считается католическим сердцем Германии.

Ситуация в Мюнхене ухудшилась на 59,5 процента, в Бонне — на 59 процентов. Тюбинген, Мюнстер, Фрайбург и Бохум фиксируют потери от 51 до 57 процентов. Регенсбург (минус 37 процентов) и Майнц (минус 28 процентов) выглядят несколько устойчивее, однако и там речь идёт о заметном снижении.

Относительную стабильность демонстрируют Эрфурт и Аугсбург. В Эрфурте число студентов почти не изменилось (с 38 до 37), в Аугсбурге сохраняются показатели (73 студента).

На этом фоне выделяются два центра, которые идут против общенациональной тенденции.

Во-первых, KHKT — Kölner Hochschule für Katholische Theologie. За шесть лет число студентов Magister Theologiae выросло с 46 до 82 человек — прирост около 78 процентов.

Во-вторых, Hochschule der Pallottiner в Валлендаре, где зафиксирован рост примерно на 13 процентов.

Причину этого относительного успеха в самом отчёте объясняют просто: в этих учреждениях обучается значительное число членов монашеских орденов и студентов из-за рубежа. Международный и орденский компонент компенсирует общий спад среди немецких абитуриентов.

Одной из обсуждаемых причин кризиса называют распространение "альтернативных" учебных программ. Введение бакалавриатов, специализированных светских магистратур и различных гибридных форм (двухпредметные программы, т.е. сочетание теологии с другими дисциплинами) частично перераспределяет поток студентов. В академической среде даже используется термин «каннибализация»: новые форматы якобы «подтачивают» канонический Magister Theologiae.

Однако вопрос остаётся открытым: являются ли эти программы причиной кризиса или попыткой адаптации к уже изменившейся реальности.

В отчёте эта информация не указывается в качестве важной, однако, на мой взгляд, именно здесь кроется одна из ключевых причин снижения числа студентов. Речь идёт о структурной реформе приходской сети и укрупнении приходов, которое в последние годы проводится во многих епархиях.

Укрупнение ведёт к сокращению числа приходских канцелярий (Pfarrbüro) — административных центров прихода. В типичном приходе в канцелярии работают несколько сотрудников со стандартной для Германии заработной платой: помимо священника и диакона, это секретарь прихода (Pfarrsekretär) и сотрудники пастырской службы (Gemeindereferent, Pastoralreferent). Как правило, их двое, и они специализируются на разных сферах приходской жизни — катехизации, работе с детьми, подготовке к таинствам и других направлениях.

Для многих женщин именно такие позиции служили практической целью богословского образования. Когда количество подобных рабочих мест сокращается, исчезает и понятный профессиональный горизонт. Нет канцелярий — меньше мотивации идти изучать "духовное".

Елизабет Цинн родилась в 1908 году и была далёкой родственницей Дитриха Бонхёффера. Когда ему был 21 год, а ей 20, у них возник роман. Биограф Бонхёффера Метаксас сообщает о нём такими словами:

«Молодые люди проводили много времени вместе; судя по всем отзывам, они были влюблены друг в друга, возможно, их роман зашёл довольно далеко. Эти отношения начались в 1927 году... Он водил её на концерты, в оперу и в музеи, и они, конечно же, вели глубокие богословские беседы. Они оставались близки на протяжении без малого восьми лет».

В 1935 году Дитрих решает, что брак с Елизабет не может состояться. Ему нужно полное посвящение служению и борьбе с проникновением идеологии национал-социализма в Церковь. Это решение, впрочем, не помешало ему в дальнейшем иметь нежные отношения с другими женщинами. Наверное, дело было всё же в конкретных отношениях с Элизабет.

Сама фрау Цинн проявила немалый интерес к богословию: изучала его в Тюбингене и Берлине. В 1932 году она получила докторскую степень в Берлине, написав работу по церковной истории. Элизабет не просто интересовала теология — она хотела быть служительницей. Таковой и стала. В 1936 году она стала лютеранским пастором (пасторшей) в Берлине. Конечно, она была против нацистов и принадлежала к движению «Исповедующей Церкви». Элизабет была первой женщиной, ставшей пастором в регионе Берлин-Бранденбург. В справочниках пишут, что она во всём помогала главному пастору (мужчине, конечно), но не могла совершать таинства (крещение и Святое Причастие).

Любопытно, что рукоположение также подразумевало обязательство вести безбрачный образ жизни, поэтому карьера и брак были взаимоисключающими.

Пасторская карьера Елизабет Цинн продлилась недолго. Вскоре она встретила молодого пастора Гюнтера (Günther Bornkamm) и влюбилась в него. В 1938 году они поженились, и Елизабет Цинн-Борнкамм вынуждена была оставить служение.

Опубликованные письма нашей героини показывают, насколько ей было тяжело смириться с новой ролью и новым положением. Незамужняя пасторша обладала большим статусом и профессиональной свободой. Но, став женой пастора, она попадала в узкие рамки социальных условностей и предрассудков. Ни служить, ни преподавать доктор богословия Цинн-Борнкамм уже не могла.

Переехав с мужем в Гейдельберг, она всего лишь руководила женским библейским кружком.

Специалисты по Новому Завету знают, насколько значительным был её супруг. Günther Bornkamm входит в пятёрку наиболее известных и влиятельных немецких новозаветников XX века. Его книга «Иисус из Назарета» была переведена на многие языки и выдержала невероятное количество переизданий в Германии (у меня есть 8-е, но были и другие).

У Гюнтера и Елизабет родилась дочь, в будущем выдающийся филолог и египтолог Aleida Assmann. Алейда Борнкамм стала супругой ещё более выдающегося египтолога и филолога — Jan Assmann. Алейда и Ян написали много книг, а также родили и воспитали пятерых детей.

Мне надо срочно познакомить моего Якова с одной из их внучек. В Германии гениальность и добродетель - дело семейное, как выходит.

За этим спором с фарисеями, во время которого Иисус Христос — то ли грубил, то ли нет, — скрывается куда более сложная, чем вопросы этикета, проблема.

Христос обрушивается с колоссальной критикой на представителей движения, о котором, признаться, мы не знаем ничего плохого из вне-новозаветных источников.

Во-первых, в чём природа этого конфликта? Омовения, субботствование, внимательное отношение к букве Писания. Лицемерие и жестокосердие? Но ведь это свойства конкретных людей, а не религиозных систем. В любом движении есть добрые и злые. Фарисеи представляли собой мирянское движение благочестия — они учили и учились. Это не приносило ни денег, ни престижа, и тем не менее люди добровольно присоединялись к этому кругу боголюбцев, хаверим.

Этот первый вопрос усугубляется вторым: в дальнейшем Церковь вполне усвоила фарисейский тип благочестия и во многом придерживается его до сих пор. И это хорошо, потому что отказ от него обычно ведёт к распаду религиозности, цинизму и беззаконию. Общественные почести, память о праведниках прошлого, ритуалы, фиксированные молитвы, календарь, верность букве - всё это и есть историческое христианство. Даже внешние формы оказываются похожими: массивные головные уборы, воскрилия, кисточки и прочие детали.

Мне кажется, что нечто подлинно хорошее, евангельское, возникает не при отвержении «фарисейского», а при его преодолении. Тогда, когда правила и ритуалы, чья святость непреходяща, наполняются свежим воздухом любви к изгоям, универсализма и надежды. Потому что, похоже, именно этого в фарисейском типе религиозности как раз и не хватало.

Отличный и точный комментарий к вчерашнему посту.

Мне кажется, сегодняшние христиане, которые ведут себя агрессивно и с агрессией осуждают «мир, лежащий во грехе», нередко оправдывают такое поведение тем, что, мол, древние пророки тоже часто не гнушались тем, чтобы шокировать народ разного рода «обличениями». Формально они правы. Но по факту у интеллигентных людей потом вообще пропадает желание связывать себя с этой традицией.

Да, таких «подражателей» немало. Мы их хорошо знаем. Они ругаются с экранов, пишут гадости, призывают к жестокостям.

Что ими движет? Помимо того, что их, мягко говоря, не слишком хорошо воспитали родители, ими движет некритическое, наивное прочтение Библии — в том числе евангельского отрывка с «горе вам». Христос же ругался и оскорблял! А поскольку Господь не может грешить, подобная ругань и грубость возводятся в ранг церковной нормы.

Но внимательное отношение к тексту, которое само по себе является формой благочестия, не оставляет от этого подхода камня на камне. Вряд ли кто-то станет спорить, что Иисус Христос чаще всего как раз не ругался.

Тогда возникает вопрос: почему же Иисус Христос повёл себя так непривычно в доме фарисея?

Ответ первый: использовалась модель экстравагантного пророка.
Ответ второй: речь шла о принципиально важном вопросе, каковых в жизни, как правило, не так уж много. Действительно, иногда из-за чего-то действительно принципиального поругаться, возможно, и приходится.

Поэтому, если ты не пророк и речь не идёт о чём-то по-настоящему важном, улыбайся и храни дух мира. Ты же не пророк, отец N.

Знаменитый экзегет швейцарского происхождения François Bovon начинает разбор истории «Горе вам, книжники и фарисеи» (Лк 11.37–12.1) следующими словами:

"Нам, христианам и христианкам, трудно признать, что Иисус ведёт себя здесь неподобающим образом. Он отказывает в элементарной вежливости и оскорбляет своё окружение грубым, неотёсанным поведением".
Речь идёт о том самом эпизоде, когда безымянный фарисей приглашает Иисуса Христа на обед, а наш Господь начинает за столом острую и оскорбительную полемику. Оскорбительную, поскольку Он намеренно оскорбляет своих сотрапезников.

Сначала Он демонстративно нарушает один из важных признаков фарисейского благочестия — отказывается омыть руки перед трапезой. Заметив удивление хозяина (не протест, не упрёк, не осуждение), Иисус начинает буквально «раскатывать» хозяина дома и его единомышленников. В их адрес трижды звучит «горе». После того как Иисус сравнил фарисеев с гробовой мертвечиной, в разговор вмешивается законоучитель (νομικός) с почти кинематографическим: «А вот сейчас очень обидно было». Досталось и ему — ещё тремя «горе».

Нетрудно представить, насколько накалённой была атмосфера за этим обедом и насколько велик был риск расправы. Однако законы гостеприимства были священны, и хозяин дома, по-видимому, обеспечивал неприкосновенность пылкого Мессии, пока Тот находился под крышей его дома. Опасность насилия возникает лишь тогда, когда Иисус Христос покидает стены дома.

Начиная библейское занятие в среду, я призывал слушателей дать этому эпизоду честную, а не «благочестивую» оценку. Это действительно очень тяжёлая история, которую непросто читать и толковать.

Но!

Только если проблема ясно обозначена, у нас появляется возможность получить ответ и объяснение. В данном случае нет ничего более благочестивого и благоговейного, чем задать тексту честный вопрос. Так делает сам Бофон.

Почему наш Господь ведёт себя здесь столь необычно и провокативно?

Например, по той причине, что в данном случае Он выступает в качестве пророка. Пророки Ветхого Завета чаще всего вели себя именно так: говорили то, за что можно было лишиться и языка, и жизни; проповедовали необычное и оскорбительное. Цель этой «экстравагантности» состояла в том, чтобы максимально энергично и ярко привлечь внимание к проблеме, которая была очевидна пророку.

Ну или вот другое объяснение.

Иисус Христос ведёт себя резко и вызывающе, потому что этого требует ситуация. А некоторые ситуации действительно требуют именно такого — резкого и внешне неуместного — поведения, поскольку речь идёт о чём-то критически важном. Иисус Христос был искренне уверен, что Его ученикам принципиально важно не разделять благочестие фарисеев. Фарисеи — отдельно, последователи Иисуса — отдельно. Поскольку это различие имеет решающее значение, Христос идёт на нарушение социальных конвенций и устраивает в гостях скандал.

Франсуа Бофон ставит перед текстом «неблагочестивый» вопрос и в итоге добивается очень глубокого понимания текста.

Бофон спрашивает — Иисус отвечает.

"Как мудрец, осмеливающийся на безрассудство, граничащие с безумием, Он напоминает некоторых греческих философов и еврейских пророков. Подобно им, Он имеет целью встряхнуть совесть тех, к кому обращается, и сделать очевидной необходимость нового взгляда в учении или морали. Такова здесь лукианова репрезентация Иисуса, такова и богословская функция данного эпизода".
В отчёте «V Общецерковного форума библеистов» (МДА) слово «благоговение» повторяется много раз, а в качестве главного врага выставляется «западная библеистика». Тот самый случай, когда превратно понятое благочестие приводит к бесплодию.

P.S. Объем Бофонова комментария на Евангели от Луки составляет почти 3000 страниц.

Культура памяти по-немецки.

Рядом с очень уютным лютеранским храмом (закрытым в воскресенье) расположены мемориалы в честь жителей городка, сгинувших на полях трёх последних войн, в которых участвовала Германия.

1870-71 - с Францией
1914-1918 - Первая мировая
1939-1946 - Вторая мировая

Все имена односельчан с указанием дней рождений и смерти указаны на каменных панелях.

Вот текст на мемориале в память погибших в 1914-1918.

"СВОИМ СЫНОВЬЯМ,
КОТОРЫЕ В ГОДЫ ВОЙНЫ 1914–1918
ОТДАЛИ СВОЮ ЖИЗНЬ
ЗА НЕМЕЦКОЕ ОТЕЧЕСТВО,
ПОСВЯЩАЕТ ЭТОТ ПАМЯТНИК
БЛАГОДАРНАЯ ОБЩИНА
г. ПЛИЕЦХАУЗЕН.
ЧЕСТЬ ВСЕМ ХРАБРЫМ
ВОИНАМ".

Ни одна из трёх войн не являлась для Германии оборонительной.

Я тут пишу ужастики про религиозную жизнь в Германии. Многие подписчики шокированы, выражают свое расстройство в комментариях и личных письмах. Но в действительности идущий процесс следует назвать не крахом христианства, а какой-то его особой перестройкой. В общем не все так уж плохо и безнадёжно. Хочу вас порадовать одной инициативой, с которой сегодня познакомился.

Местные церкви объединились и решили провести удивительную акцию. В течение трёх недель все желающие могут прийти в церковь и принять участие в обеде. Кроме салата, пюре и большой немецкой сосиски сегодня в меню было кофе и несколько разных пирогов на выбор. Участие в обеде совершенно бесплатное, но можно оставить пожертвование.

Кроме обеда можно получить помощь врача и юриста. Также работает парикмахер. Ещё в программе указано Fußpflege. Не знаю уж что это такое.

Сам обед, конечно, проходит в помещении евангелической Церкви.

Каждый день на обед приходят 200-300 человек. Есть и люди, живущие на улице, и обыкновенные немцы, пенсионеры или находящиеся в тяжёлом положении. Таких, кстати, много в Германии. В основном люди живут очень скромно.

Стоимость трёхнедельной акции - 75000 евро. Кроме титульных церквей участвуют баптисты и методисты. Каждый день работают 50 волонтеров.

Как это назвать? Явно не как упадок и катастофа европейского христианства. Что-то другое. Umwandlung.

+++

Замечательный человек и моя сестра Христина объяснила мне, что такое Fußpflege.

Это - "уход за ногами". В этом контексте, насколько я понимаю, речь идёт меньше о педикюре, а больше о медицинском уходе за кожей и ногтями. Поэтому в Германии это называют medizinische Fußpflege, чтобы отделить от Pediküre. Чтобы заниматься medizinische Fußpflege требуется специальное обучение. Fußpflege имеет смысл в контексте этого мероприятия, потому что это важно для тех, кто туда приходит: для инвалидов и престарелых людей, которые не могут дотянуться до пальцев ног, для бездомных с мозолями, и особенно для диабетиков, у которых бывают плохо заживающие раны на ногах или даже гангрена.