Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

В неделю всех святых на Литургии читается одно из самых лучших апостольских чтений (про разные типы праведности в ВЗ - Евр.11.33-12.2), но и одно из самых тяжёлых чтений из Евангелий. Хочется даже сказать "неудачных", но в Евангелии разве есть что-то "неудачное"?

В "Деяниях" самая тяжёлая и сложная история — про бедных Ананию и Сапфиру и их печальную кончину. А во "всехсвятском" отрывке из Евангелия читалось про необходимость "поменьше любить" большой список людей, к которым мы как раз имеем нежные и тёплые чувства.

10.37: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня".
19.29: "И всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную".

Причём, если Матфей говорит о "кто любит больше", то Лука передаёт мысль Иисуса Христа более жёстко:

Лк.14.26: "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником".

пу-пу-пу

Вот такой у нас "базовый текст".

Удивительно, но, идя совершенно своим ритмом, в минувшую среду на Bibelkreis мы как раз дошли именно до этого отрывка в ЕвЛк. Эти резонансы и совпадения многого стоят.

На встрече я попытался, избегая дешёвой апологетики в стиле "конечно, наш Господь — за семьи, за любовь, за дружбу", описать возможный контекст для этих неприятных речений.

Со словом "ненавидеть" тут ничего не поделаешь: в оригинале стоит тот самый жёсткий глагол, от которого произошли все формы ненависти: мизантропия, мизогиния, мизогамия и проч. Это сознательная, волевая форма сильной нелюбви к кому-то или чему-то.

А вот с семьёй тут не так всё просто. Позволю себе заявить, что "семья" в нашем понимании не вполне соответствует "семье" в культуре Нового Завета. Слово одно, но оно обозначает разные общественные институты...

Наша семья, вероятно, произошла в результате христианской критики той самой патриархальной и традиционной семьи, в которой жили люди прежних общественных формаций.

В качестве яркого примера можно привести:

Мк.3.21: "И, услышав, близкие Его вышли, чтобы взять Его, ибо говорили, что Он вне Себя... 3.31: И приходят мать Его и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его".

Семья считает себя вправе прийти "на работу" к мужчине около 30 лет, схватить его и привести домой, поскольку отказывает ему в праве на себя и свою жизнь. Твоё тело и будущее принадлежат семье!

Каждая традиционная семья в наиболее полном и жизненном воплощении — это итальянская или кавказская "ячейка общества". С групповой солидарностью, целями, приоритетом общего над частным. Убийства чести, похищения своих "заблудших девушек", насильственные браки — это всё оттуда.

Иисус Христос Своим радикальным и провокационным заявлением даёт христианину право на эмансипацию. Если ты со Мной, то ты не во власти "отцов", "матерей", этих "патриархов". Даже не пытайся угождать им или совмещать две лояльности — это просто невозможно. Можешь ли ты и дальше быть частью этой семьи? Конечно, но лишь пройдя этот этап эмансипации.

Наши семьи, конечно, другие. Чаще всего они нуждаются в поддержке, а не в критическом отторжении.

Раз в год в немецких городах с католическим населением на улицах появляются вот такие ковры. Ковры из цветов (Blumenteppich).

Это означает, что наступил 60й день после Пасхи и пришло время праздника "Тела Христова" (Fronleichnam, Corpus Christi).

Важным элементом этого праздника являются процессии по улицам города. В центре процессии - монстранций с освящённой облаткой (Святое Тело), который несёт священник. Над священником - балдахин (киворий).

В регионах, где сильны местные традиции, особенно в деревнях, люди приходят на богослужение в национальных костюмах.

Праздник не очень древний, но не такой уж и модерновый. Он возник в 13 веке и получил особый импульс в годы контрреформации.

Что можем из этого заимствовать мы? Цветочные ковры! Почему бы и нет. Очень медитативное и творческое дело, в котором могут принимать участие и дети.

P.s.
В Ба-Вю это тотальный выходной. Ничего не работает, даже университетские библиотеки.

P.p.s. Участником богослужения и процессии всегда является духовой оркестр.

Попалась в ИГ интересная иллюстрация, созданная художником, специализирующемся на исторических реконструкциях.

Утверждает, что таким был храм в Арле (Арелат) примерно в 4-5 веках.

Женщины отдельно от мужчин, но при этом не закутаны в ткани.

В центре храма находится амвон, место для чтения Писания. Проповедь ведь тоже отсюда произносилась? Сразу видны акценты богослужения.

Пресвитеры сидят рядком в алтаре и слушают. Отсутствие стены в виде икон мешает им заниматься любимой ими болтовней.

Из минусов - отсутствие скамеек, конечно.

Меня в этой связи всегда интересовало следующее. Как надо было возглашать все наши самые главные молитвы, чтобы они были понятны хотя бы первым рядам? Наверное, строительство таких больших сооружений оказало фундаментальное влияние на всё богослужение. Появились многочисленные "тайные молитвы". Тайными, впрочем, стали и те, которые никакими тайными никогда не были. На первое место вышел хор. Ну а единственный способ для собравшись слышать и понимать хоть какие-то молитвы - это сделать их общими, то есть произносимыми сообща.

А вы на что обратили внимание?

Представленная мной вчера икона Пятидесятницы является, конечно, иконой, то есть попыткой представить богословские представления о событии в визуальной форме. Конечно, эти представления всегда имеют определённый культурный и философский контекст и очень сильно отличаются от самого изображаемого события.

Откуда в реальности было взяться этим белым сенаторским тогам на апостолах? Что за старцы изображены на иконе? Круг Иисуса состоял из Его ровесников, а Dale Allison считает, что и вообще из более молодых людей (около 20 лет). В горнице было много женщин, учениц. Почему их нет на иконах? Лица учеников выражали не благочестивый покой, а, скорее, панику и ужас. Да и эффект от этого переживания был полностью иным, чем мы привыкли считать. Увы, виноват в этом отчасти сам Лука, который в своём историческом описании также создаёт нечто вроде иконы, только словесной. Лука богословски интерпретирует событие, переводит его в регистр понятного церковного нарратива.

Что такое «говорить иными языками» (λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις), сам Лука очень хорошо знал. Об этом много писал и Павел. Во время молитвы на последователей Иисуса Христа что-то «накатывало», и они впадали в особое состояние. Восторг, радость, какие-то откровения, чувство близости к Спасителю, ощущение способности исцелять, заниматься экзорцизмом — так переживали сами христиане этот религиозный экстаз. Христиане с иной восприимчивостью или случайные гости собраний видели, напротив, нечто иное, что их даже пугало.

"Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?" (1 Кор.14.23)

В общем, руководителям движения, даже Павлу, харизматия не нравилась. Движение, претендующее на господство в масштабах всей экумены, должно было опираться на что-то более солидное — например, на умение доносить весть на всех наречиях. Отсюда и возникает устойчивая гомилевтическая схема: «Пятидесятница как преодоление вавилонского многоязычия». Интересно, как это многоязычие преодолевается, если всё равно надо овладевать сотнями языков, чтобы общаться с разными народами? А вот «ангельский язык», харизматическая глоссолалия, напротив, могла восприниматься носителями этого дара как преодоление всеобщего разделения посредством овладения таким необычным языком богослужения.

Лука, мой любимый евангелист, не столько скрывает хаос Пятидесятницы, сколько "приручает" его — делает событие пригодным для церковной памяти.

Любуясь иконой отца Зинона и, если и практикуя глоссолалию, то исключительно церковнославянскую, не будем забывать, что Пятидесятница — праздник хорошей и креативной спонтанности, эмоциональности, здорового антииерархизма. Серьёзным людям, в общем, тяжело в этот праздник.

Лучшее, что есть об апостольской глоссолалии на русском языке, было написано автором этого блога для одесского баптистского журнала «Богомыслие». Читайте.

Maria Regina Apostolorum в Тюбингене.

Удалось распечатать и вот так красиво разместить у нас в Тюбингене икону замечательного архимандрита Зинона. Иконы отца Зинона “праздничного цикла” - это шедевр, канон и пример для подражания многим иконописцам.

Замечательно, что многие иконы находятся именно в петербургских храмах.

На богослужении мы прочитали отрывок из книги “Деяний" и потом обсудили его с детьми.

Один из выводов, к которому мы пришли, состоит в том, что “мама всегда самая главная”. Царица и княгиня. Поэтому Мария находится в центре. Также она символизирует саму Церковь. Если в доступной вам церковности нет этого материнского измерения, то это, наверное, и не Церковь.

Только хотел опубликовать пост про «библеистику на английском языке в ютубе - II», как на «Родине слонов» появился рассказ Глеба Гарриевича Ястребова про «исторического Иисуса» (https://youtu.be/265efiElGXM?si=PA3XXTAXGc48_cf6). Я решил, что это знак, и надо срочно подготовить пост про библеистику в ютубе на русском языке.

Увы, как выяснилось, эта лекция Ястребова была записана аж в 2017 году. В ней Глеб Гарриевич пересказывает ту самую книгу об историческом Иисусе, что лишила покоя и поколебала веру игумена Петра. То, что «Родина слонов» публикует такую древнюю лекцию, — это, увы, показательно. Глеб Ястребов — лучший отечественный специалист по каноническим Евангелиям. Но он не любит ютубный формат. Или ему не предлагают? Также, увы, он не любит писать монографии.

На «Родине слонов» есть цикл с Михаилом Георгиевичем Селезнёвым. Его тоже нужно слушать, где бы он ни выступал.

Отечественный «Барт Эрман» — это, конечно же, Андрей Сергеевич Десницкий. Я имею в виду не содержательный компонент, а любовь к камере и умение хорошо выступать. Если собрать ролики всех упомянутых здесь персон, то количественно они едва ли дотянут до общей суммы онлайн-выступлений Андрея Сергеевича. Недавно он завёл свой собственный канал (https://www.youtube.com/@desnitsky_official), ролики на котором достигают вполне себе «эрмановых чисел» (по несколько десятков тысяч просмотров).

«Еврейскую Библию» лучше всего толкуют Борух Горин из «Лехаим» и «Книжники». Каждую неделю он публикует толкование недельного отрывка из Торы (https://www.youtube.com/@lechaim).

С опорой на еврейский текст, с разбором лексики и грамматики, отлично толкует псалмы Андрей Графов. Очень жалко, что он не любит публиковаться в ютубе и что у него так мало роликов.

Хотите библейской археологии — ищите Яну Чехановец. Просто букет талантов: не только копать, думать и анализировать, но и интересно об этом рассказывать.

Блестяще выступает и интересно рассказывает об иудейских древностях Михаил Туваль.

Спасибо, что напомнили. Михаил Фрейкман - отличный библейский археолог и замечательный рассказчик.

Ни у кого из них нет своего канала. Также, увы, нет и тех, кто мог бы регулярно их опрашивать и делать мощные ролики. Может, Серафим наконец-то бросит своих запуганных священников и переключится на этих ярких исследователей?

Раньше много отличных роликов по иудейской тематике публиковал проект «Эшколот». Но сейчас, как и везде, там какой-то кризис.

«Сэфер», мои любимчики, тоже периодически выкладывают отличные академические лекции по иудаике, Танаху, Кумрану, языкам.

Вот, в общем-то, и всё... Негусто, кажется. И это при том, насколько у нас развит сектор научпопа в интернете. Для физиков у нас есть Семихатов, Сурдин, Панчин, Дробышевский и Марков. А для лириков?

В комментариях подняли вопрос о немецком католичестве и его финансовой базе. Пока жду автобус, изложу пару фактов в развитие темы.

Экономическое благополучие немецкого католического (как и евангелического) прихода строится на церковном налоге, Kirchensteuer. Его платят все католише и евангелише.

Это примерно 200 с копейками евро в год. Также есть небольшие субсидии со стороны государства, но там сложная система, отличающаяся в каждой из земель.

Количество "вiрян" в каждом приходе (который понимается исключительно географически) - от 1 до 5 тысяч. Можно таким образом посчитать годовой бюджет одного прихода.

На эти деньги приход содержит:
- церковное здание (ремонт, коммуналка),
- Pfarrhaus, где живёт священник и где работают секретари прихода.
- Gemeindehaus, приходской дом,
- несколько ставок: священник, помощники настоятеля (референты), секретарь, хаусмайстер. Все остальное - волонтеры.

Эти зарплаты - не фиктивные, на них можно жить.

Все, что до 350 евро, лежит в сфере ответственности настоятеля. Все более крупные суммы тратятся исключительно с согласия церковного совета - Kirchengemeinderat. Его члены собираются каждый месяц и проводят 2-часовые зитцунги. Они же принимают годовой бюджет прихода.