Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

С согласия моей сестры и Mitchristin Надежды Беляковой публикую здесь некролог, которая она написала у себя в ТГ на кончину московского протоиерея Валерия Степанова. Сам я совершенно ничего не знал прежде про этого "доброго пастыря", о чем сожалею. Судя по описанию, он был просвещенным и евангельским православным иереем. Царство Небесное отцу Валерию.

"о личном

сильно выбила меня из колеи внезапная смерть о. Валерия. и вот уже почти сутки вместо подготовки семинаров на сегодня, крутятся картинки из его, точнее из общих моментов жизни.

я сообразила, что мы 25 лет - четверть века - были рядом. пускай не всегда физически - последний раз мы с ним молились вместе накануне нашего отъезда четыре года назад. дальше - только виртуально.
Вообще-то гораздо ближе к о. Валерию (по крайней мере по количеству часов, проведенных вместе в алтаре и в разговорах по телефону;-) был мой супруг, но разделить этот опыт мне трудно.

что бы я поставила на первое место в служении о. Валерия? - наверное, христианскую открытость.
я тут вспомнила, как первый раз в самом начале 2000-х побывала по приглашению моего приятеля Мерлина на службе свежерукоположенного иерея Валерия в Высоко-Петровском монастыре…
и моя изумленная реакция была: он же служит по-униатски!

только позднее я разобралась, что так поразило мое воображение - перед епиклезой он разворачивался от Престола к людям, и жестом приглашал к соучастию в Трапезе.

отец Валерий прочитывал во время Литургии все Евхаристические молитвы вслух и так, что он проживал каждое слово этих молитв, пропускал их через себя и давал возможность всем присутствующим соучаствовать в Евхаристии, а не «отслушивать обедню». Я всегда буду помнить этот увлекающий концентрированный поток во время Литургии, в котором он - о. Валерий - переставал быть другом и становился таким далеким и мощным пред-стоятелем перед Престолом, который силой своей молитвы, оживляя слова Василия Великого или Иоанна Златоуста, вел через Литургию к соучастию в Спасительной Жертве.

благодаря опыту литургической жизни вместе с о. Валерием в какой-то момент я обнаружила, что в моей жизни стержнем стало участие в Евхаристии,
(хотя, конечно, наша общая теоретическая база основывалась на текстах о. Александра Шмемана.
но одно дело теория, а другое дело, - общий мистический опыт).

Другим постулатом отца Валерия была важность личного опыта веры… «Если Вы не признаете Христа в качестве своего личного Спасителя», - регулярно говорил он в проповедях, а это обычно не характерно для других православных священников, поучающих прихожан «молиться, поститься и слушать радио Радонеж». Эта его позиция лила бальзам на мои уши и я понимала, почему мне не стыдно перед моим протестантским кругом общения за принадлежность к православной общине.

и наверное, еще одна важная особенность богословия о. Валерия - это отсутствие нарратива о православной исключительности и противоставления православной духовности остальным христианам.
В отличие от других московских «либеральных» православных приходов, типа Троицы в Хохлах, где и духовенство и прихожане видели «сектантскую угрозу», не доверяли католицизму, отец Валерий был напрочь лишен этого православного шовинизма. открыто говорил прихожанам, что у протестантов и католиков есть чему поучиться.

наверное, из его пастырской и церковно-дисциплинарной практики самой яркой чертой была инклюзия и признание разнообразия (это я только сейчас додумалась так сформулировать ;-)). кто только не прибивался к храму, где он служил, и кто только не ходил / не ездил к нему. люди из самых разных социальных и этнических групп, политических убеждений, пола, возраста, уровня образования, ориентации…

и этой установке, что «Врач нужен больным, а не здоровым», и кто он, чтоб «судить чужого раба» он был последовательно верен. и никогда не требовал с других того, что не готов был сделать сам…"

Из разговора на работе.

- Знаете, какой самый страшный грех для католической Церкви?
- ?
- Развод!
- А знаете, что есть грех и пострашнее развода?
- Какой??
- Второй брак!

Разведшийся и вступивший во второй брак считается прелюбодеем. В 99% случаев первый брак считается канонически действенным*, поэтому второй союз не имеет нравственного измерения. Эта практика, впрочем, основана на евангельских словах Спасителя.

Канонические и евангельские тупики...

Эти сложности и суровости успешно преодолеваются на приходах. Священники действуют в основном "по икономии", а не "по акривии".

*Канонически корректно развод может быть оформлен лишь в ходе судебного процесса в Ватикане. Что очень сложно и долго.

В неделю всех святых на Литургии читается одно из самых лучших апостольских чтений (про разные типы праведности в ВЗ - Евр.11.33-12.2), но и одно из самых тяжёлых чтений из Евангелий. Хочется даже сказать "неудачных", но в Евангелии разве есть что-то "неудачное"?

В "Деяниях" самая тяжёлая и сложная история — про бедных Ананию и Сапфиру и их печальную кончину. А во "всехсвятском" отрывке из Евангелия читалось про необходимость "поменьше любить" большой список людей, к которым мы как раз имеем нежные и тёплые чувства.

10.37: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня".
19.29: "И всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную".

Причём, если Матфей говорит о "кто любит больше", то Лука передаёт мысль Иисуса Христа более жёстко:

Лк.14.26: "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником".

пу-пу-пу

Вот такой у нас "базовый текст".

Удивительно, но, идя совершенно своим ритмом, в минувшую среду на Bibelkreis мы как раз дошли именно до этого отрывка в ЕвЛк. Эти резонансы и совпадения многого стоят.

На встрече я попытался, избегая дешёвой апологетики в стиле "конечно, наш Господь — за семьи, за любовь, за дружбу", описать возможный контекст для этих неприятных речений.

Со словом "ненавидеть" тут ничего не поделаешь: в оригинале стоит тот самый жёсткий глагол, от которого произошли все формы ненависти: мизантропия, мизогиния, мизогамия и проч. Это сознательная, волевая форма сильной нелюбви к кому-то или чему-то.

А вот с семьёй тут не так всё просто. Позволю себе заявить, что "семья" в нашем понимании не вполне соответствует "семье" в культуре Нового Завета. Слово одно, но оно обозначает разные общественные институты...

Наша семья, вероятно, произошла в результате христианской критики той самой патриархальной и традиционной семьи, в которой жили люди прежних общественных формаций.

В качестве яркого примера можно привести:

Мк.3.21: "И, услышав, близкие Его вышли, чтобы взять Его, ибо говорили, что Он вне Себя... 3.31: И приходят мать Его и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его".

Семья считает себя вправе прийти "на работу" к мужчине около 30 лет, схватить его и привести домой, поскольку отказывает ему в праве на себя и свою жизнь. Твоё тело и будущее принадлежат семье!

Каждая традиционная семья в наиболее полном и жизненном воплощении — это итальянская или кавказская "ячейка общества". С групповой солидарностью, целями, приоритетом общего над частным. Убийства чести, похищения своих "заблудших девушек", насильственные браки — это всё оттуда.

Иисус Христос Своим радикальным и провокационным заявлением даёт христианину право на эмансипацию. Если ты со Мной, то ты не во власти "отцов", "матерей", этих "патриархов". Даже не пытайся угождать им или совмещать две лояльности — это просто невозможно. Можешь ли ты и дальше быть частью этой семьи? Конечно, но лишь пройдя этот этап эмансипации.

Наши семьи, конечно, другие. Чаще всего они нуждаются в поддержке, а не в критическом отторжении.

Раз в год в немецких городах с католическим населением на улицах появляются вот такие ковры. Ковры из цветов (Blumenteppich).

Это означает, что наступил 60й день после Пасхи и пришло время праздника "Тела Христова" (Fronleichnam, Corpus Christi).

Важным элементом этого праздника являются процессии по улицам города. В центре процессии - монстранций с освящённой облаткой (Святое Тело), который несёт священник. Над священником - балдахин (киворий).

В регионах, где сильны местные традиции, особенно в деревнях, люди приходят на богослужение в национальных костюмах.

Праздник не очень древний, но не такой уж и модерновый. Он возник в 13 веке и получил особый импульс в годы контрреформации.

Что можем из этого заимствовать мы? Цветочные ковры! Почему бы и нет. Очень медитативное и творческое дело, в котором могут принимать участие и дети.

P.s.
В Ба-Вю это тотальный выходной. Ничего не работает, даже университетские библиотеки.

P.p.s. Участником богослужения и процессии всегда является духовой оркестр.

Попалась в ИГ интересная иллюстрация, созданная художником, специализирующемся на исторических реконструкциях.

Утверждает, что таким был храм в Арле (Арелат) примерно в 4-5 веках.

Женщины отдельно от мужчин, но при этом не закутаны в ткани.

В центре храма находится амвон, место для чтения Писания. Проповедь ведь тоже отсюда произносилась? Сразу видны акценты богослужения.

Пресвитеры сидят рядком в алтаре и слушают. Отсутствие стены в виде икон мешает им заниматься любимой ими болтовней.

Из минусов - отсутствие скамеек, конечно.

Меня в этой связи всегда интересовало следующее. Как надо было возглашать все наши самые главные молитвы, чтобы они были понятны хотя бы первым рядам? Наверное, строительство таких больших сооружений оказало фундаментальное влияние на всё богослужение. Появились многочисленные "тайные молитвы". Тайными, впрочем, стали и те, которые никакими тайными никогда не были. На первое место вышел хор. Ну а единственный способ для собравшись слышать и понимать хоть какие-то молитвы - это сделать их общими, то есть произносимыми сообща.

А вы на что обратили внимание?

Представленная мной вчера икона Пятидесятницы является, конечно, иконой, то есть попыткой представить богословские представления о событии в визуальной форме. Конечно, эти представления всегда имеют определённый культурный и философский контекст и очень сильно отличаются от самого изображаемого события.

Откуда в реальности было взяться этим белым сенаторским тогам на апостолах? Что за старцы изображены на иконе? Круг Иисуса состоял из Его ровесников, а Dale Allison считает, что и вообще из более молодых людей (около 20 лет). В горнице было много женщин, учениц. Почему их нет на иконах? Лица учеников выражали не благочестивый покой, а, скорее, панику и ужас. Да и эффект от этого переживания был полностью иным, чем мы привыкли считать. Увы, виноват в этом отчасти сам Лука, который в своём историческом описании также создаёт нечто вроде иконы, только словесной. Лука богословски интерпретирует событие, переводит его в регистр понятного церковного нарратива.

Что такое «говорить иными языками» (λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις), сам Лука очень хорошо знал. Об этом много писал и Павел. Во время молитвы на последователей Иисуса Христа что-то «накатывало», и они впадали в особое состояние. Восторг, радость, какие-то откровения, чувство близости к Спасителю, ощущение способности исцелять, заниматься экзорцизмом — так переживали сами христиане этот религиозный экстаз. Христиане с иной восприимчивостью или случайные гости собраний видели, напротив, нечто иное, что их даже пугало.

"Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?" (1 Кор.14.23)

В общем, руководителям движения, даже Павлу, харизматия не нравилась. Движение, претендующее на господство в масштабах всей экумены, должно было опираться на что-то более солидное — например, на умение доносить весть на всех наречиях. Отсюда и возникает устойчивая гомилевтическая схема: «Пятидесятница как преодоление вавилонского многоязычия». Интересно, как это многоязычие преодолевается, если всё равно надо овладевать сотнями языков, чтобы общаться с разными народами? А вот «ангельский язык», харизматическая глоссолалия, напротив, могла восприниматься носителями этого дара как преодоление всеобщего разделения посредством овладения таким необычным языком богослужения.

Лука, мой любимый евангелист, не столько скрывает хаос Пятидесятницы, сколько "приручает" его — делает событие пригодным для церковной памяти.

Любуясь иконой отца Зинона и, если и практикуя глоссолалию, то исключительно церковнославянскую, не будем забывать, что Пятидесятница — праздник хорошей и креативной спонтанности, эмоциональности, здорового антииерархизма. Серьёзным людям, в общем, тяжело в этот праздник.

Лучшее, что есть об апостольской глоссолалии на русском языке, было написано автором этого блога для одесского баптистского журнала «Богомыслие». Читайте.

Maria Regina Apostolorum в Тюбингене.

Удалось распечатать и вот так красиво разместить у нас в Тюбингене икону замечательного архимандрита Зинона. Иконы отца Зинона “праздничного цикла” - это шедевр, канон и пример для подражания многим иконописцам.

Замечательно, что многие иконы находятся именно в петербургских храмах.

На богослужении мы прочитали отрывок из книги “Деяний" и потом обсудили его с детьми.

Один из выводов, к которому мы пришли, состоит в том, что “мама всегда самая главная”. Царица и княгиня. Поэтому Мария находится в центре. Также она символизирует саму Церковь. Если в доступной вам церковности нет этого материнского измерения, то это, наверное, и не Церковь.