Знаменитый экзегет швейцарского происхождения François Bovon начинает разбор истории «Горе вам, книжники и фарисеи» (Лк 11.37–12.1) следующими словами:
"Нам, христианам и христианкам, трудно признать, что Иисус ведёт себя здесь неподобающим образом. Он отказывает в элементарной вежливости и оскорбляет своё окружение грубым, неотёсанным поведением".
Речь идёт о том самом эпизоде, когда безымянный фарисей приглашает Иисуса Христа на обед, а наш Господь начинает за столом острую и оскорбительную полемику. Оскорбительную, поскольку Он намеренно оскорбляет своих сотрапезников.
Сначала Он демонстративно нарушает один из важных признаков фарисейского благочестия — отказывается омыть руки перед трапезой. Заметив удивление хозяина (не протест, не упрёк, не осуждение), Иисус начинает буквально «раскатывать» хозяина дома и его единомышленников. В их адрес трижды звучит «горе». После того как Иисус сравнил фарисеев с гробовой мертвечиной, в разговор вмешивается законоучитель (νομικός) с почти кинематографическим: «А вот сейчас очень обидно было». Досталось и ему — ещё тремя «горе».
Нетрудно представить, насколько накалённой была атмосфера за этим обедом и насколько велик был риск расправы. Однако законы гостеприимства были священны, и хозяин дома, по-видимому, обеспечивал неприкосновенность пылкого Мессии, пока Тот находился под крышей его дома. Опасность насилия возникает лишь тогда, когда Иисус Христос покидает стены дома.
Начиная библейское занятие в среду, я призывал слушателей дать этому эпизоду честную, а не «благочестивую» оценку. Это действительно очень тяжёлая история, которую непросто читать и толковать.
Но!
Только если проблема ясно обозначена, у нас появляется возможность получить ответ и объяснение. В данном случае нет ничего более благочестивого и благоговейного, чем задать тексту честный вопрос. Так делает сам Бофон.
Почему наш Господь ведёт себя здесь столь необычно и провокативно?
Например, по той причине, что в данном случае Он выступает в качестве пророка. Пророки Ветхого Завета чаще всего вели себя именно так: говорили то, за что можно было лишиться и языка, и жизни; проповедовали необычное и оскорбительное. Цель этой «экстравагантности» состояла в том, чтобы максимально энергично и ярко привлечь внимание к проблеме, которая была очевидна пророку.
Ну или вот другое объяснение.
Иисус Христос ведёт себя резко и вызывающе, потому что этого требует ситуация. А некоторые ситуации действительно требуют именно такого — резкого и внешне неуместного — поведения, поскольку речь идёт о чём-то критически важном. Иисус Христос был искренне уверен, что Его ученикам принципиально важно не разделять благочестие фарисеев. Фарисеи — отдельно, последователи Иисуса — отдельно. Поскольку это различие имеет решающее значение, Христос идёт на нарушение социальных конвенций и устраивает в гостях скандал.
Франсуа Бофон ставит перед текстом «неблагочестивый» вопрос и в итоге добивается очень глубокого понимания текста.
Бофон спрашивает — Иисус отвечает.
"Как мудрец, осмеливающийся на безрассудство, граничащие с безумием, Он напоминает некоторых греческих философов и еврейских пророков. Подобно им, Он имеет целью встряхнуть совесть тех, к кому обращается, и сделать очевидной необходимость нового взгляда в учении или морали. Такова здесь лукианова репрезентация Иисуса, такова и богословская функция данного эпизода".
В отчёте «V Общецерковного форума библеистов» (МДА) слово «благоговение» повторяется много раз, а в качестве главного врага выставляется «западная библеистика». Тот самый случай, когда превратно понятое благочестие приводит к бесплодию.
P.S. Объем Бофонова комментария на Евангели от Луки составляет почти 3000 страниц.