Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

Как там у них? Ну, то есть у католиков?

У меня нет настроения писать что-то духовное. Вы молодцы и без меня хорошо справляетесь — устроили баттл на 200 комментов про “держи ум во аде”.

Расскажу про устройство немецкого прихода (Kirchengemeinde). Как и у нас, тут, конечно, руководит священник — leitender Pfarrer. Но вся его власть реализуется в диалоге и тесном сотрудничестве с выборным органом — KGR, Kirchengemeinderat. Rat — это совет, если что. Вообще, Германия, церковная в том числе, — это совершенно советская страна: настолько здесь много разных “советов” и настолько велика их власть. Если вы не знали, то, судя по бумажкам и программам, что-то похожее хотели создать “в Рассее” наши социалистики сто с лишним лет назад. Но что-то пошло не так. Что для немца хорошо, то у русского вызывает “тоску по государю”.

Ну так вот, KGR нормальной общины состоит из 10 человек и имеет двух председателей — священника и одного из членов совета, мирянина. Члены совета избираются приходом на пять лет и принимают на себя всю тяжесть организации и проведения различных праздников и мероприятий. Они же утверждают и все траты, если те превышают 300 евро. Организовывать я и сам рад, но высиживать многочисленные и многочасовые зитцунги — это, на мой взгляд, их главная жертва и труд.

Как правило, эти заседания проходят раз в 5–6 недель. Они начинаются в 20:00 и заканчиваются в 22:00. Конечно, у каждого зитцунга есть заранее утверждённая программа, а потом пишется протокол.

Раз в году члены приходского совета отправляются на полуторадневный выезд. Он очень интересно называется — Klausur, то есть «затвор». У выезда очень интенсивная программа — все участвуют в осмыслении настоящего и будущего прихода.

Такие органы самоуправления, конечно, лучший инструмент для воспитания взрослого человека, умеющего брать на себя ответственность. Обойдёмся без слов со сложной репутацией типа “церковного демократизма”.

#католики_в_тюбингене

Люди начинают читать мою книгу и находят ошибки. Некоторые выражают своё возмущение в интернете. Друзья пересылают мне эти отзывы.

Священник Яков Кротов обнаружил на с. 132 ошибку-описку. На протяжении всей страницы я пишу о Лицинии, но в одной из строк по ошибке называю его Константином. По мнению Кротова, это «немыслимая, невероятная ошибка», которая уличает меня в невежестве, а редакторов — в небрежности. Ну ок.

Вторая его претензия гораздо интереснее. Кротова возмутило то, что я последовательно использую выражение «кафолическая Церковь» (как не надо), а не «католическая» (как надо!).

Любопытно, что первоначально я и сам написал примерно половину книги, последовательно используя прилагательное «католический». Мне тоже не нравится это искусственное противопоставление: вы католик или всё-таки кафолик?

Я прекрасно понимал, какую волну хейта может вызвать моё решение. Впрочем, кому нужна книга без провокаций?

Однако затем я обсудил этот вопрос с несколькими друзьями, ещё раз поразмышлял сам и решил, что всё-таки лучше будет «кафолическая».

Кстати, я и с вами это обсуждал. Вот пруфы
telemetr.me/tuebingen_spb/1426

В 325 году современной конфессиональной оппозиции между католиками и православными не существовало. Нет и самого лексического противопоставления «католический — кафолический» в современном греческом языке. В большинстве западноевропейских языков такого раздвоения тоже нет.

Но в русском-то языке оно есть. И этому двоесловию уже сотни лет. Мы не можем просто проигнорировать этот языковой и культурный факт.

Мы прекрасно знаем, что обозначает выражение «Католическая церковь» в 2026 году. Это вполне определённая церковная общность, конфессиональная идентичность которой формировалась в том числе через размежевание с другими христианскими традициями (“схизмами”). Разумеется, именно такой Католической церкви в начале IV века ещё не существовало.

Само по себе употребление прилагательного «католический» применительно к IV веку, конечно, не является ошибкой: оно вполне соответствует греческому καθολικός. Проблема заключается в том, какие ассоциации это слово вызывает у современного читателя.

Называть Афанасия Александрийского, обоих Евсевиев, Ария и других участников тогдашних споров «католиками» — значит совершить акт конфессиональной ретропроекции, то есть перенести современную конфессиональную идентичность на историческую реальность, в которой её ещё не существовало. Это разновидность исторического анахронизма, обусловленного презентизмом. А если выражаться менее академично — своеобразное присвоение общего христианского прошлого одной из его позднейших наследниц. Кстати, по этой же причине я мало использую в книге и слово “православный”.

Наконец, есть ещё одно соображение. Непосредственными наследниками тех церковных общин, которые были вовлечены в арианскую смуту, являются прежде всего церкви христианского Востока (осколки Византии). При всём моём уважении к Римской церкви, у неё нет прав на наследие этого отрезка церковной истории.

По совокупности этих причин я и остановился на слове «кафолическая».
---

Я взял себе за правило реагировать на критику, в какой бы форме она ни выражалась, исключительно с благодарностью.

Не будем руководствоваться семитской или греческой горячностью и обидчивостью. Пусть нам в этом помогут четыре благородные истины.

Кстати, именно греческой — точнее, греко-александрийской — горячности и посвящена моя книга. Покупайте!

Как мы знаем, ничего хорошего из неё не вышло.

#никея_в_тюбингене

Всех с праздником Покрова Пресвятой Богородицы!

Вот мой прошлогодний пост, посвящённый истории праздника: telemetr.me/tuebingen_spb/1685. В нём я хвалю публикацию Петра Пашкова. Подозреваю, что мало кто из пастырей прочитает эти материалы и сегодня в проповедях снова прозвучит привычный рассказ об осаде Константинополя и русах.

После публикации Пашкова рекомендую прочитать пост Даниила: telemetr.me/verbaliquida/540.

Все три публикации интересны не только сами по себе, но и обсуждениями в комментариях.

Могу ошибаться, поэтому прошу меня поправить. На сегодняшний день я понимаю историю этого праздника следующим образом.

Первый сюжет — легенда о юродивом Андрее. В ней рассказывается о видении Богородицы, но нет ни русов, ни осады Константинополя. Об этом пост Петра.

Второй сюжет — византийская практика крестных ходов вдоль стен Константинополя во время осад. В таких процессиях использовались святыни, в том числе риза Богородицы. Блаженный Андрей здесь никак не фигурирует. Об этом пишет Даниил.

В XVIII веке, насколько я понимаю, оба сюжета соединились на страницах русских житий и в церковных проповедях.

Вы тут осуждаете нас, библеистов, за то, что мы критикуем и подозреваем. Но у нас (вас) самих новая легенда буквально на глазах сформировалась и всем ок.

#пашков_в_тюбингене
#покров_в_тюбингене

В комментариях меня несколько раз попросили рассказать о любви Давида Иессеевича и Ионафана Сауловича.

Многие знают, что Первая книга Царств описывает их дружбу очень ярко. Они плачут, беспокоясь друг о друге, обнимаются, целуются. Во Второй книге Царств Давид признаётся, что любовь Ионафана была для него выше любви женщин (2 Цар 1:26). В общем, понятно, что их связывали нежные и глубокие чувства. Во второй половине XX века исследователи стали особенно активно обсуждать возможность гомоэротического прочтения этой истории, изложенной на священных страницах еврейской Библии.

В общем, именно так и ставится вопрос: любовь или дружба?

Для ответа на него следует прежде всего заметить, что речь идёт не об исторических Давиде и Ионафане, а о литературных образах, то есть о Давиде и Ионафане древнееврейской литературы. Эта литература создавалась и редактировалась спустя столетия и столетия после предполагаемого времени жизни самого Давида.

Если уж ставить вопрос, то следующим образом: действительно ли неизвестный нам автор описывал отношения двух героев священной древности (литературных персонажей) как гомоэротические?

Если так, то докажите. Значит, в какое-то время это считалось нормой? Нет. Или существовало какое-то лобби? Сомнительно. Или рассказ о Давиде писал какой-то хулиган, сарказма которого не заметила традиция и приняла всё за чистую монету? Не убеждает.

Все эти тезисы недостаточно просто озвучить — их нужно доказать. Книги Царств — неплохой корпус текстов, к которому можно добавить ещё и книги Паралипоменон (Хроники). В них изображены десятки мужчин. Ищите! Нашли?

Вот мой ответ: это невозможно ни найти, ни доказать.

А почему Давид и Ионафан обнимались и целовались?

Ну, потому что представления о личных границах и тактильности меняются, причём иногда с большой скоростью.

Например, до ковида немцы были более тактильны — могли и приобняться. Сейчас и руку пожмёт не каждый.

Или вот вам фото: товарищ Брежнев и люди его поколения целовались с другими мужчинами в губы не потому, что этого требовала их латентность. Просто так было принято.

Если дружим, то надо целоваться только в губы!

КОММЕНТИРУЯ, ЧТИМ УК.

#дружба_в_тюбингене
#любовь_в_тюбингене

Не выходит из головы дружба Иоанна и Иисуса.

Если дружба была настоящей (что мы доказали), то как быть с любовью?

Любовь — это ведь тоже дружба, только между полами.

Я сейчас не хочу развивать тему отношений Иисуса Христа и условной Марии Магдалины. Для каких-то спекуляций по этому вопросу в текстах Евангелий есть ровно ноль оснований.

Но позже, для обращённых в христианство дев и матрон, дело часто обстояло именно таким образом. Услышав от проповедника историю об Иисусе-Мессии, гречанка или римлянка нередко оставляла свою семью, бросая мужа. Частым сценарием было расстройство намечавшейся свадьбы — между женихом и суженой вставал Жених Иисус. Таких историй немало в апокрифической литературе (большая цитата внизу).

Подобное понимание веры (как любви или как дружбы) могло объяснить нерационально упорное поведение многих христиан в вопросах почитания других богов. Принести подарок Афине или Гермесу воспринималось как измена или предательство. Религиозный отказ от жертвоприношения в таком случае был не просто следованием религиозному запрету, а актом личной верности Христу. Иными словами, христианин отказывался приносить жертву не только потому, что ему было запрещено это делать, но и потому, что не хотел предавать Того, Кого любил (с кем дружил).

7. И когда Павел говорил сие посреди церкви в доме Онисифоровом, некая дева Фекла, дочь Феоклии, обрученная мужу Фамириду, сидела у ближнего окна дома своего и слушала день и ночь слово Божие, через Павла возвещаемое, и о чистоте, и о вере во Христа, и о молитве; и не отходила она от оконца, но в вере исполнилась ликованием.
Видя же многих жен и дев, к Павлу приходивших, желала и она сподобиться стоять пред лицом Павловым и слушать слово Христово; обличия же Павлова она еще не видала, а только слово слышала.
8. И вот, покуда не отходила она от окна, посылает мать ее за Фамиридом; тот же приходит, весьма радуясь, будто уже получая ее в жены.
И сказал Фамирид Феоклии:
— Где же моя Фекла, чтобы наглядеться мне на нее?
И ответила Феоклия:
— Новое имею поведать тебе, Фамирид; ибо три дня и три ночи не отходит Фекла от оконца своего, ни есть не хочет, ни пить, но как уставилась в оконце, так и сидит, словно ей в том радость некая, и слушает мужа чужестранного, обманным и хитрым словесам поучающего; и дивлюсь я, как это девица столь стыдливая так тяжко честь свою роняет.
(Деяния Павла и Фёклы, 7–8)

Здесь Фёкла совершенно по-нормальному влюбляется в Иисуса, о котором она услышала в проповеди Павла. Она уже три дня не может оторваться от окна. Это очень удачная иллюстрация того, как литературный язык любовного увлечения используется для описания религиозного опыта. Мама в апокрифе совершенно верно считывает то, что происходит с её дочерью. Свадьба расстроена, так как девица отдала свою честь другому жениху.

#любовь_в_тюбингене
#апокрифы_в_тюбингене

Книжные новости привели к большому притоку подписчиков на этот телеграм-канал. Дорогие друзья, сердечно вас приветствую!

В основном я пишу здесь о своих библейских наблюдениях. Я занимаюсь научным исследованием Нового Завета и постоянно сталкиваюсь с чем-то необычным и удивительным. Иногда рассказываю о своей приходской жизни в Тюбингене. Некоторые посты посвящены жизни в Германии. В связи с выходом книги мне придётся время от времени привлекать к ней внимание и примерно раз в неделю писать что-нибудь "никейское".
Это антивоенный и миротворческий блог. Я стараюсь никому не угождать и ни с кем не заигрывать. Пишу здесь то, что думаю, хотя и стараюсь делать это вежливо.

В качестве поста-приветствия хочу поделиться некоторыми мыслями из своей вчерашней проповеди.
Вчера в Тюбингене мы праздновали память святого апостола Иоанна.

Я обратил внимание на исключительную важность темы дружбы как для самого Евангелия от Иоанна (ЕвИн), так и для образа апостола в церковной традиции. Проповедника дружбы человека и Бога сама традиция назвала «богословом и другом Христовым».

Я начал с того, что верующие со стажем хорошо знакомы с обесцениванием многих важных вещей со стороны церковников. Дружба, любовь, забота о доме и обществе — всё это порой объявляется мирским и неважным. Вот у нас-то любовь ого-го какая! И дружба! Ибо духовная!

Я попытался показать, что отношения Иоанна и Иисуса изображены в ЕвИн как отношения настоящей дружбы, связывающей двух молодых мужчин.

Всё, что мы знаем о дружбе из собственного опыта, можно обнаружить и в отношениях этих двоих.

1. Тактильная близость, объятия, физический контакт. Друзья обнимаются, прикасаются друг к другу. Это их право! Образ ученика, «возлежащего у груди Иисуса», прекрасно демонстрирует эту близость.

2. Забота о близких. Если дружишь со мной, то дружи и с моими родителями. Умирающий Иисус поручает заботу о своей матери именно любимому ученику, которого церковная традиция отождествляет с Иоанном.

3. Забота о памяти и добром имени. Иоанн традиционно считается автором целого ряда новозаветных текстов, в которых сохранилась память о его добром Учителе и друге. Дружба продолжается и после смерти одного из друзей.

4. Особое доверие. В «традиции Иоанна» присутствует немало необычных мыслей и откровений, которые, согласно самому Евангелию, ученики получили от своего Учителя. Другу открывают то, чего не рассказывают другим. «Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (Ин 15:15).

5. Быть вместе и в горе, и в радости. Синоптики ничего не говорят о присутствии кого-либо из апостолов у Креста. Но в ЕвИн утверждается обратное: там были женщины и "любимый ученик". Друг остаётся рядом даже тогда, когда остальные разбежались.

В общем, Евангелие от Иоанна не только не ставит под сомнение ценность обычной человеческой дружбы, но само становится возможным благодаря ей.

Здесь есть полный текст проповеди, а также аудио.

https://einfachorthodox.org/2026/10/freund-christi/

#проповедь_в_тюбингене

Мой сегодняшний «никейский» пост хочу посвятить благодарностям.

Я благодарен многим людям, которые сделали выход моей книги возможным. 90% из них — подписчики, а иногда и активные комментаторы этого блога. Хочу назвать их по именам и, если у них есть свои каналы, поделиться ссылками.

Доктор Даниил Плешак (Тюбинген) внимательно вычитал мою рукопись. Вот его канал: telemetr.me/verbaliquida

Доктор Григорий Борисов (Тюбинген — Кёльн) тоже внимательно прочитал рукопись, а ещё написал небольшой отзыв для обложки. Гриша, спасибо!

Доктор, священник Сергий Ким (Лозанна) сделал то же самое: прочитал рукопись и написал отзыв. Вот его канал: telemetr.me/PretreSarkis

Группа подписчиков этого канала (Иван, Елизавета, Олег!!!) помогла собрать довольно большую сумму для издательства. Что бы я без вас делал! (((

Ирина Языкова выступила редактором русского текста. В представлении не нуждается. Для меня это большая честь!

Вторым редактором стала Ирина Б., подписчица этого блога. Она, как неожиданно выяснилось, живёт в соседнем с Тюбингеном городке - Унтеръезинген.

Автора обложки я, к сожалению, не знаю, но ему тоже большое спасибо, получилось очень красиво! В предисловии указаны имена комментаторов этого блога - Егора и Романа Андреевича. Общение с ними мне всегда давало много сил.

Работать с издательством ББИ было непросто. Но зато я оказался в хорошей компании. Кто издаёт Хенгеля, Мецгера и Данна? Издательство Библейско-богословского института св. апостола Андрея! Теперь вот и меня. Хе-хе.

Кстати, «мой любимый проповедник» читал статью, которая легла в основу книги, — о том, что отцы Первого Никейского собора никогда не молились вместе. Он сказал: «Ну конечно! Кто же будет с еретиками молиться!?!» Эта поддержка мэтра меня очень воодушевила. Хотя я почти уверен, что сама книга выведет его из себя. Но разве не подобные же чувства нередко испытывал апостол П. по отношению к апостолу П.?

Эх. Кого-то всё равно ведь забыл..... Заранее прошу прощения.

В блогах этих подписчиков была размещена информация о моей книги. Спасибо, дорогие друзья!

telemetr.me/pyrrhonisfestum - дорогой отец Димитро, спасибо!
telemetr.me/antisigmas
telemetr.me/ChristiansLook
telemetr.me/surreall17
telemetr.me/iwan_lobanow
telemetr.me/HeraclitusEge

Видите, как нас много на самом деле! Люди разных вер и национальностей могут дружить и любить друг друга.

#никея_в_тюбингене
#лурье_в_тюбингене
#мир_в_тюбингене