Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

Вот вам первосентябрьское апокрифическое.

Мальчик Иисус в раннехристианском апокрифе «Евангелие детства Фомы» учиться решительно не хочет. Три попытки Иосифа отдать Его в школяры оканчиваются трагически. Трагически — для учителей.

Первого мальчик Иисус выставил на смех. Второго (см. ниже) лишил жизни. Благополучно вышел из этой истории только третий: он признал авторитет юного Спасителя и объявил, что такого мальчугана ему и учить нечему.

Нам очень трудно понять и принять то благочестие, которым руководствовался христианин II века, сочиняя это «евангелие». Какому Иисусу он поклонялся? Но ведь поклонялся! Церковь в лице своих интеллектуалов, конечно, морщилась от такого образа, зато «простые христиане» охотно верили в юного чудотворца — капризного, гневливого и всесильного. Благодаря этой любви апокриф перевели на многие языки, и он дошёл до нас во множестве рукописей.

Попробуем найти в этом странном тексте что-то позитивное и назидательное. Вот что вижу я: учитель не имеет права применять к ученику насилие — ни моральное, ни физическое, ни сексуальное. Нарушителю этого правила будет худо. Ангелы видят все слёзки детей.

EvThom. inf. XIV
(1) Иосиф же, видя ум Дитяти и Его возраст — что Он уже взрослеет, — вновь решил, что Он не должен оставаться несведущим в буквах (ἄπειρον τῶν γραμμάτων). Отведя Его, он передал Его другому учителю. Учитель сказал Иосифу: «Сначала я обучу Его греческим [письменам], затем еврейским (τὰ ἑλληνικά … τὰ ἑβραϊκά)». Ибо учитель знал, как уже испытывали Дитя, и боялся Его. Однако, написав алфавит, он долго занимался с Ним, но Дитя ему не отвечало.
(2) Тогда Иисус сказал ему: «Если ты действительно учитель и хорошо знаешь буквы, скажи Мне силу альфы (τοῦ ἄλφα τὴν δύναμιν), и Я скажу тебе силу беты». Учитель же, разгневавшись, ударил Его по голове. Дитя, почувствовав боль, прокляло его; и тотчас учитель лишился чувств и упал наземь ничком.
(3) Дитя же возвратилось в дом Иосифа. Иосиф опечалился и повелел Его матери: «Не выпускай Его за дверь, ибо раздражающие Его умирают».

#апокрифы_в_Тюбингене

"А потом этот момент настаёт: мгновение, когда дыхание замедляется".

Я дальше работаю над своим «Синопсисом». Как и лучшие образцы этого жанра, мой будет содержать тексты из апокрифической и раннехристианской литературы для каждой из перикоп. Меня интересуют те тексты, в которых синоптическая традиция представлена иначе, чем в канонических Евангелиях, или получает дальнейшее развитие.

Конечно, без различных «евангелий детства» тут не обойтись. Я сейчас как раз ими занимаюсь. «Евангелие детства номер один», конечно, — это «Протоевангелие Иакова». Это тот самый текст, на котором основано церковное представление о событиях рождения Девы Марии, а также Иисуса Христа. Неизвестный нам автор-христианин, живший во II веке н. э., был неудовлетворён тем, как чрезвычайно важная тема была представлена в канонических Евангелиях (Мф и Лк). Почему так много противоречий? Почему так мало информации? Вот он и ткёт свою легенду, в которой повествование евангелистов синхронизировано, а также обогащено и расширено.

К раннехристианским апокрифам часто относятся либо как к сомнительным историческим источникам, либо как к собранию наивных легенд. Между тем некоторые из них обладают настоящей литературной силой — почти безошибочным чувством образа, движения и драматической паузы.

Как вам, например, этот фрагмент?

Prot. Jas. 18
(1) И нашёл он (Иосиф) там пещеру, и ввёл её туда, и оставил при ней сыновей своих, а сам вышел искать еврейскую повитуху в окрестностях Вифлеема.
(2) Я же, Иосиф, шёл — и не шёл. И взглянул я на небесный свод и увидел его недвижимым. И взглянул на воздух, и увидел его объятым изумлением, а птиц небесных — пребывающими в покое.
И взглянул я на землю, и увидел стоящее там блюдо и работников, возлежавших [за трапезой]; руки их были в блюде. Жевавшие не жевали; поднимавшие не поднимали; подносившие к устам своим не подносили, но лица всех были обращены вверх.
(3) И увидел я овец, которых гнали, но овцы стояли. И поднял пастух руку свою, чтобы ударить их, но рука его застыла поднятой. И взглянул я на поток реки, и увидел козлят: уста их приникли к воде, но они не пили. И внезапно всё вновь устремилось своим ходом.

Как вам, например, этот переход от третьего лица к первому?

Это ведь почти готовая кинематографическая сцена. Сначала общий план неба, затем птицы, трапеза, овцы, поднятая рука пастуха и, наконец, крупный план козлят у воды. Неподвижность передана через незавершённые жесты — именно так сегодня снимают остановку времени.

Для обозначения того, чем занимается автор апокрифа, есть слово — «приквел» (может, и ФАНФИК?????). Своим текстом он расширяет литературную вселенную, созданную авторами библейских книг. Требовать от описанных в ней историй фактической достоверности — просто пошло.

Апокрифы могут быть наивны исторически и причудливы богословски. Но как литература они вовсе не примитивны.

#синопсис_в_Тюбингене
#апокрифы_в_Тюбингене

В католических землях Германии существует старинный обычай в праздник Успения Богородицы (Mariä Himmelfahrt) благословлять цветы и целебные травы — Kräuterweihe. Вот уже второй год, как мы тоже это делаем. В этот день храм наполняется запахом мяты, душицы, лаванды и мелиссы. Если есть Яблочный Спас и Медовый Спас, то почему бы не быть Травяному?

Весь август состоит из разных поводов поблагодарить Бога за урожай и плоды земли. Одним августовским дарам повезло больше: они видные, сладкие и заметные. Мёд на протяжении тысячелетий был одним из единственных источников сладости. Виноград - основа культуры и цивилизации.

Но, как я сказал в своём слове, без обыкновенной травы под ногами не бывает ни мёда, ни яблок. Пчёлам нужны цветущие травы, яблоням — пчёлы, а всем им — живая земля. Яблони не растут в пустыне.

Благословляя травы, мы благодарим Бога не только за видные и заметные плоды, но и за тот благодатный «базовый минимум», без которого всё остальное просто немыслимо. За незаметное, привычное и потому часто недооценённое. Это освящение трав хорошо выражает освящение повседневности: Бог благословляет не только великое и праздничное, но и то, что растёт у забора.

Если вы служите в деревне и вам до начальства — как до Парижа, то вы тоже можете внедрить у себя этот замечательный деревенский церковный обычай. Запомните название: Kräuterweihe.

#Литургия_в_Тюбингене
#Успение_в_Тюбингене

Сегодня услышал в проповеди (6-ти проповедях!) следующую реконструкцию происхождения успенского предания. Пересказываю своими словами.

1. С V века рассказы об Успении становятся хорошо заметны в сохранившихся источниках. При этом ещё в IV веке Епифаний Кипрский признаёт, что обстоятельства конца земной жизни Девы Марии никому неизвестны.

2. Объясняется это тем, что лишь в V веке о событиях Успения Великой Церкви сообщила тайная — "альтернативная (!)" — иудеохристианская община в Иерусалиме.

3. Почему эта община ничего не поведала остальным христианам раньше? Потому что в IV веке все восточные епархии были еретическими, то есть арианскими. Даже Кирилл Иерусалимский до 381 года был еретиком. Поэтому с такими епархиями и не следовало иметь общения: нужно было сохранять независимость и оставаться в подполье.

4. Эта иудеохристианская община хранила много преданий о Богородице. С ней же связывается и Протоевангелие Иакова.

+++

В этой реконструкции слишком много невероятного. Тот случай, когда верующий учёный проповедует и продвигает свою агенду, и при этом ритор съедает учёного.

+++

Угадайте проповедника. Его канал — моё guilty pleasure. И всё равно его проповеди мне очень нравятся. Жаль, что либеральные батюшки этих легенд не любят ("нос воротят"). Византийские легенды действительно очень хороши и глубоки.

#лурье_в_Тюбингене

Самыми сильными и полными переживаний оказались мои первые полтора дня в Петербурге. Спустя несколько лет я вновь оказался среди людей, говоривших на знакомом и родном языке. Половину первого дня я провёл, слоняясь по Купчино: наблюдал, как эти родные-неродные люди себя ведут, как они общаются, что едят, что читают. В церквях я смотрел, как они молятся.

Само пребывание в пространстве родной речи создавало ощущение мира и дома. Мир перестал нуждаться в переводе. Всё понятно, всё предсказуемо. Обладая прокачанными за границей навыками общения — когда голова, глаза и язык должны работать одновременно, очень быстро и очень эффективно, — постоянно по-немецки улыбаясь всем собеседникам, чувствуешь себя просто чемпионом коммуникации.

На второй день я прошёл весь старый Петербург — от Смоленки до Лавры. Ведь только так и можно вспомнить наш город.

Все мои знакомые, заглядывая мне в глаза, интересовались: "Ну как, остаётесь там? Определились уже?" А я и не знал, что ответить. Нет, не определились. Разве в наше время все уже определились и точно знают, что будет завтра?

Сегодня я совершил такое же обстоятельное и неторопливое пешеходное турне по Тюбингену. Каков ты, город-университет, на контрасте с родным Петербургом? Если дом там, то кто тогда ты мне?

Делюсь ответом, который дал мне Тюбинген.

Я посетил самые святые для меня места города: библиотеку богословского факультета, книжные полки филологического факультета, откуда книги можно просто взять; дошёл до главной городской церкви, потом спустился к Неккару, прошёл по острову и Платановой аллее.

В общем, Тюбинген сказал мне, что он тоже мой город и что я могу чувствовать себя здесь как дома. Речь здесь звучит в основном малопонятная и неродная, зато здесь есть солнце круглый год и люди, которые улыбаются, держатся с достоинством и не ждут окрика. Непоротые, неломаные люди. Им нравятся творчество, свобода и любовь. Эти люди, местные, дают мне возможность оставаться собой.

В общем, зачем выбирать, если можно не выбирать? Два родных города лучше, чем один. Оба хорошо помещаются в сердце выходца с невских болот — "широком, слишком даже широком".

#петербург_в_тюбингене

Всем привет, это Волчков.

Простите за долгое молчание. Да, я был в России. Посетил своих родителей, родные места, встретился с некоторыми друзьями. Из своей поездки я не хотел создавать ажиотажа, поэтому старался хранить режим тишины. Впрочем, он никак не хранился. Везде, где бы я ни был, я встречал знакомых - прихожан, коллег по епархиальной работе. Особенно приятно было встречать… ПОДПИСЧИКОВ. Передаю привет Ивану из Порхова (погуглите), который подошёл ко мне после Литургии: “отец Алексий, это вы что ли? Я ваш подписчик”.

История покажет, насколько эта поездка была рискованной. Мне было почти всегда тревожно, но фактически ничего негативного не произошло. Мы даже получили с Юриком новые паспорта.

Мой поклон тем, кто, живя в России, находит в себе силы для творчества и сочинительства. Мне вот все три недели ничего не писалось и не творилось. Только “Синопсис” закончил.

#петербург_в_тюбингене

Смотрите, что я сделал.

Изначально это задумывалось как практическая помогалка для составления синопсиса. На самом деле невероятно сложно непосредственно в текстовом файле распределять по колонкам «параллельные места» у трёх синоптиков — Марка, Матфея и Луки. Не места, конечно, а перикопы — небольшие самостоятельные единицы традиции. Это притча, рассказ о чуде, ряд сюжетно связанных речений (логий), рассказ о стычке с фарисеями и проч. Из этих кирпичиков и сложены три величественных здания наших синоптических евангелий. Хронологическая рамка — творение евангелиста, то, что находится внутри каркаса, — наследие традиции. Какого порядка придерживаться? Как отличить настоящую параллель от тематического сходства? Как работать с дублетами и случаями, когда один текст имеет сразу несколько возможных соответствий? Для всего этого нужна схема. Сначала она была совершенно прикладного характера, но потом я решил довести дело до ума и сделать её, схему, красивой и удобной для прочих пользователей.

В общем, помимо самого синопсиса у меня появился второй продукт — синоптическая схема.

Я прямо вижу её на стене кабинета пастора или священника. Ну или в семинарской аудитории. Преподаватель подходит к огромному плакату и объясняет, откуда Матфей взял материал для своей Нагорной проповеди. Ну или какие перестановки в композиции своего евангелия предпринял Лука, опиравшийся, как и Матфей, на Марка.

В общем, это был бы классный постер для всех влюблённых в Евангелие людей. Для евангельских гиков.

Это был бы первый постер такого рода во всей истории человечества.

Причина этого проста — как можно на постере хоть размера А0 вместить колонку из 355 строчек?

У древних не было баз данных, языка запросов SQL и способа визуализации данных при помощи JS.

Но я всё же мечтаю о таком постере.

Если вы мастер дизайна и у вас есть желание присоединиться к этому эпическому проекту, пишите.

Свой макет постера я собрал в Miro.

#синопсис_в_Тюбингене