Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

Вот отличный пример к нашему спору о том, почему в IV веке не существовало «католической» Церкви. Католической не было, а кафолическая была.

Москвичи объявили о новом цикле передач, в котором принимают участие неплохие люди из нашего инфопузыря.

Вот название цикла:

«Защитники Православия на латинском Западе».

Ну что, какие у вас первые ассоциации? У меня — Марк Эфесский, Фотий, Палама, Нил Кавасила, Геннадий Схоларий, Николай Велимирович.

Такие православные (греки или славяне), которые действуют в тылу у латинян, защищая истину греческой веры.

Нет, это не моя проблема (неправильно читаю). Я могу доказать, что именно такое понимание заложено в заголовке. «Запад» вообще имеет негативные коннотации в речи православных россиян. Сочетание «латинский Запад» усиливает это впечатление. Латинский Запад — это схоластика, инквизиция, крестовые походы и видения Екатерины Сиенской. Всему этому противостоят некие бравые защитники Православия.

Вы удивитесь, но цикл вовсе не об этом.

Вот герои цикла: Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Августин Гиппонский, папа Лев Великий, папа Григорий Великий.

Мы не понимаем, о чём всё это, поскольку авторы не потрудились использовать термины в соответствии с контекстом — как историческим, так и современным. Одни и те же слова имеют свойство пониматься по-разному в разных контекстах.

Но ведь эти люди не были защитниками какого-то восточного Православия на чуждом ему латинском Западе. Они сами создавали латинскую богословскую традицию, формировали её язык, понятия и представления о христианской ортодоксии.

Амвросий, Августин, Иероним и два римских папы не были православными вопреки своей принадлежности к латинскому христианству. Они были православными внутри этой традиции. Более того, многие положения их богословия впоследствии станут предметом ожесточённых споров между православными и католиками.

Именно поэтому называть их «защитниками Православия на латинском Западе» — значит переносить конфессиональную карту современного христианства в эпоху, когда этой карты ещё не существовало. Это называется актом культурного присвоения.

#католики_в_тюбингене

Отец Пётр Мещеринов уже обвинял нас в мошенничестве. Но вчера было что-то новенькое — колдовство. И Луц, и Ивлиев, и прочие — всего лишь околдованные колдуны. Чем-то напоминает туземца, встретившегося с европейцами. У них — техника и антибиотики. Но жителю джунглей мерещится колдовство и заговоры. Сына джунглей берут в школу и учат азам разных наук, но реакция «друга природы» ровно такая же: «Эво как у вас жёстко. Почище секты какой».

Нет, отец Пётр, датировка ЕвМф не основана исключительно на интерпретации того самого рассказа о бедствиях и войнах.

Если критическая наука позволяет нам лучше понимать (и датировать!) гомеровский эпос, «Слово о полку Игореве» или эпос о Гильгамеше, то почему бы не использовать этот инструментарий для лучшего понимания Писания? Вот основной аргумент библеистики как науки.

Существует ли "околдованность" филологов-классиков? Тогда почему в этом обвинять представителей самой угнетаемой в нашем отечестве богословской науки?

В действительности для любой датировки учёные используют целый набор подходов. Грубо говоря, здесь можно выделить внешние и внутренние данные. Внешние: когда книгу впервые цитируют другие источники? Каким временем датируются первые сохранившиеся рукописи этого текста? Внутренние: данные языка, богословие автора, на какие другие НЗ-тексты он похож или не похож.

В результате этой сложной работы перед исследователем возникают временной и географический диапазоны, в пределах которых текст можно локализовать.

Существует ли тут предвзятость и давление школы? Да! Как и в каждой науке! Можно ли делать открытия и менять парадигму? Конечно! Мечта любого исследователя — доказать что-то, что опровергает существующий консенсус. Есть даже такое требование к исследованию — новизна называется.

В общем, всё это морализаторство уважаемого игумена производит удручающее впечатление.

Пост Томаса Кранмера, который мне пересылают, — вообще какая-то шляпа. Просто как-то неудобно даже читать. 

А вот пост отца Димитро отличный. Там указано масса других критериев, на которых основана датировка ЕвМф. Не буду повторяться.

telemetr.me/pyrrhonisfestum/2287

#мещеринов_в_тюбингене

Наблюдаю за бесконечными путешествиями двух выдающихся архимандритов, одинаково хороших людей и важных членов наших инфопузырей. Благодаря их тревел-блогам мы смогли познакомиться с интересными музеями и красивыми церквями всех материков.

Я призываю вас не судить и не осуждать. У христианского монашества было два корешка и два истока. Мы почему-то помним только один — когда простые мужики уходили в леса и пустыни. Там они вели аскетическую жизнь и боролись со своими демонами. Помня о них, почитая их подвиги и заслуги, не стоит забывать о другом типе монашества.

Он появился примерно в то же время и с теми же целями — получить освобождение, эмансипацию от всех социальных уз и скреп. Только эти монахи не стремились покидать города и посвящать себя мужицкой аскезе. Библиотека, общество равных тебе образованных друзей, свобода от гражданских и семейных обязанностей, постоянные путешествия, встречи и открытия. Таких монахов мы тоже знаем и чтим. Без них не было бы ни наук, ни богословий.

Конечно, иногда один и тот же человек испытывал в своей жизни разные типы монашества. Был своим и в пустынях, и в библиотеках.

Третий тип монашества — быть верным своей жене и смиренно воспитывать своих детишек. Если второй тип забывают, то о третьем ничего и не знают. А он есть. Путешествия — отлично. Но любить — ведь ещё лучше!

P.s.
Снова и снова убеждаюсь в мудрости "моего любимого проповедника": православными могут быть или монахи, или монахолюбцы.

В ленте ИГ и ФБ сплошные погромы. Страсбург, Париж, Бордо. Вчера уже и в Милане. Улицы городов отличаются друг от друга, а вот погромщики — нет. Те же худи, балаклавы, та же возрастная группа и тот же этос.

Не хочу углубляться в рассуждения о расах и миграционном статусе участников этих бесчинств. Не так уж это и важно. Сейчас это просто европейцы. Молодые. Старые европейцы умрут, а за этими — будущее. Кажется, это будущее под угрозой.

Я хочу вставить свои пять копеек — о церкви и церковном измерении проблемы. Конечно, погромщики, которых сотни тысяч, а завтра, может, будет и миллион, лишены всякого религиозного бэкграунда. Просто tabula rasa. Мечта Бонхёффера и прочих проповедников отмирания религии свершилась. Никакие это не "мусульманские фанатики". Это что-то вроде казанских молодёжных банд, о которых недавно сняли сериал. Перед нами кризис нравственного воспитания и утрата институтов, формирующих личность.

Столетиями умные люди Европы убеждали всех нас, что от религии одно зло, что надо "раздавить гадину". Говорили о том, что религия — это приватное дело, что её, как и секса, надо стесняться. Я и сам так раньше говорил. Но сейчас перед нами на экранах ровно тот случай, когда хорошая идеология хороших людей как-то не состыковывается с природой человека. А природа, она вот как раз такова, как на рилсах.

Если сейчас написать это где-то в Фейсбуке, на немецком или французском, то сразу получишь в комментариях обвинения в правоэкстремизме. А этого не надо.

Как можно ненавидеть все эти погромы и не стесняться называть погромщиков очень плохими людьми и при этом не скатиться в правоконсерватизм?

Да-да. У нас на наших болотах не много лучше. Это какая-то глобальная зараза.

Как там у них? Ну, то есть у католиков?

У меня нет настроения писать что-то духовное. Вы молодцы и без меня хорошо справляетесь — устроили баттл на 200 комментов про “держи ум во аде”.

Расскажу про устройство немецкого прихода (Kirchengemeinde). Как и у нас, тут, конечно, руководит священник — leitender Pfarrer. Но вся его власть реализуется в диалоге и тесном сотрудничестве с выборным органом — KGR, Kirchengemeinderat. Rat — это совет, если что. Вообще, Германия, церковная в том числе, — это совершенно советская страна: настолько здесь много разных “советов” и настолько велика их власть. Если вы не знали, то, судя по бумажкам и программам, что-то похожее хотели создать “в Рассее” наши социалистики сто с лишним лет назад. Но что-то пошло не так. Что для немца хорошо, то у русского вызывает “тоску по государю”.

Ну так вот, KGR нормальной общины состоит из 10 человек и имеет двух председателей — священника и одного из членов совета, мирянина. Члены совета избираются приходом на пять лет и принимают на себя всю тяжесть организации и проведения различных праздников и мероприятий. Они же утверждают и все траты, если те превышают 300 евро. Организовывать я и сам рад, но высиживать многочисленные и многочасовые зитцунги — это, на мой взгляд, их главная жертва и труд.

Как правило, эти заседания проходят раз в 5–6 недель. Они начинаются в 20:00 и заканчиваются в 22:00. Конечно, у каждого зитцунга есть заранее утверждённая программа, а потом пишется протокол.

Раз в году члены приходского совета отправляются на полуторадневный выезд. Он очень интересно называется — Klausur, то есть «затвор». У выезда очень интенсивная программа — все участвуют в осмыслении настоящего и будущего прихода.

Такие органы самоуправления, конечно, лучший инструмент для воспитания взрослого человека, умеющего брать на себя ответственность. Обойдёмся без слов со сложной репутацией типа “церковного демократизма”.

#католики_в_тюбингене

Люди начинают читать мою книгу и находят ошибки. Некоторые выражают своё возмущение в интернете. Друзья пересылают мне эти отзывы.

Священник Яков Кротов обнаружил на с. 132 ошибку-описку. На протяжении всей страницы я пишу о Лицинии, но в одной из строк по ошибке называю его Константином. По мнению Кротова, это «немыслимая, невероятная ошибка», которая уличает меня в невежестве, а редакторов — в небрежности. Ну ок.

Вторая его претензия гораздо интереснее. Кротова возмутило то, что я последовательно использую выражение «кафолическая Церковь» (как не надо), а не «католическая» (как надо!).

Любопытно, что первоначально я и сам написал примерно половину книги, последовательно используя прилагательное «католический». Мне тоже не нравится это искусственное противопоставление: вы католик или всё-таки кафолик?

Я прекрасно понимал, какую волну хейта может вызвать моё решение. Впрочем, кому нужна книга без провокаций?

Однако затем я обсудил этот вопрос с несколькими друзьями, ещё раз поразмышлял сам и решил, что всё-таки лучше будет «кафолическая».

Кстати, я и с вами это обсуждал. Вот пруфы
telemetr.me/tuebingen_spb/1426

В 325 году современной конфессиональной оппозиции между католиками и православными не существовало. Нет и самого лексического противопоставления «католический — кафолический» в современном греческом языке. В большинстве западноевропейских языков такого раздвоения тоже нет.

Но в русском-то языке оно есть. И этому двоесловию уже сотни лет. Мы не можем просто проигнорировать этот языковой и культурный факт.

Мы прекрасно знаем, что обозначает выражение «Католическая церковь» в 2026 году. Это вполне определённая церковная общность, конфессиональная идентичность которой формировалась в том числе через размежевание с другими христианскими традициями (“схизмами”). Разумеется, именно такой Католической церкви в начале IV века ещё не существовало.

Само по себе употребление прилагательного «католический» применительно к IV веку, конечно, не является ошибкой: оно вполне соответствует греческому καθολικός. Проблема заключается в том, какие ассоциации это слово вызывает у современного читателя.

Называть Афанасия Александрийского, обоих Евсевиев, Ария и других участников тогдашних споров «католиками» — значит совершить акт конфессиональной ретропроекции, то есть перенести современную конфессиональную идентичность на историческую реальность, в которой её ещё не существовало. Это разновидность исторического анахронизма, обусловленного презентизмом. А если выражаться менее академично — своеобразное присвоение общего христианского прошлого одной из его позднейших наследниц. Кстати, по этой же причине я мало использую в книге и слово “православный”.

Наконец, есть ещё одно соображение. Непосредственными наследниками тех церковных общин, которые были вовлечены в арианскую смуту, являются прежде всего церкви христианского Востока (осколки Византии). При всём моём уважении к Римской церкви, у неё нет прав на наследие этого отрезка церковной истории.

По совокупности этих причин я и остановился на слове «кафолическая».
---

Я взял себе за правило реагировать на критику, в какой бы форме она ни выражалась, исключительно с благодарностью.

Не будем руководствоваться семитской или греческой горячностью и обидчивостью. Пусть нам в этом помогут четыре благородные истины.

Кстати, именно греческой — точнее, греко-александрийской — горячности и посвящена моя книга. Покупайте!

Как мы знаем, ничего хорошего из неё не вышло.

#никея_в_тюбингене

Всех с праздником Покрова Пресвятой Богородицы!

Вот мой прошлогодний пост, посвящённый истории праздника: telemetr.me/tuebingen_spb/1685. В нём я хвалю публикацию Петра Пашкова. Подозреваю, что мало кто из пастырей прочитает эти материалы и сегодня в проповедях снова прозвучит привычный рассказ об осаде Константинополя и русах.

После публикации Пашкова рекомендую прочитать пост Даниила: telemetr.me/verbaliquida/540.

Все три публикации интересны не только сами по себе, но и обсуждениями в комментариях.

Могу ошибаться, поэтому прошу меня поправить. На сегодняшний день я понимаю историю этого праздника следующим образом.

Первый сюжет — легенда о юродивом Андрее. В ней рассказывается о видении Богородицы, но нет ни русов, ни осады Константинополя. Об этом пост Петра.

Второй сюжет — византийская практика крестных ходов вдоль стен Константинополя во время осад. В таких процессиях использовались святыни, в том числе риза Богородицы. Блаженный Андрей здесь никак не фигурирует. Об этом пишет Даниил.

В XVIII веке, насколько я понимаю, оба сюжета соединились на страницах русских житий и в церковных проповедях.

Вы тут осуждаете нас, библеистов, за то, что мы критикуем и подозреваем. Но у нас (вас) самих новая легенда буквально на глазах сформировалась и всем ок.

#пашков_в_тюбингене
#покров_в_тюбингене