Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

Давайте проведём маммона-тест библейских переводов на русский язык?

В 16 главе Евангелия от Луки слово μαμμωνᾶς встречается 3 раза (всего в НЗ - четыре раза). Эти случаи (16.9; 16.11; 16.13) относятся к одному небольшому фрагменту, где обсуждается одна тема - мамона неправедности.

Я как читатель ожидаю следующего:

1. чтобы переводчики мне показали, что во всех трёх случаях используется одно слово (максимум 3 балла).

2. Что в стт.9 и 11 это слово стоит вместе с прилагательным ἄδικος и однокоренным существительным ἀδικία (максимум 2 балла).

Как переводчики этого достигнут, не будем оценивать. Спорить о стиле можно бесконечно.

Вот результаты теста:
1. Сергей Аверинцев: 6 баллов
2. Еп. Кассиан: 5 баллов
3-4. Елизаветинская Библия: 4 балла
3-4. Синодальный перевод: 4 балла
5. Валентина Кузнецова: 2 балла
6. Заокская: 0 баллов

Формально перевод Аверинцева получил тоже 5 баллов, но мне очень понравилось то, что Сергей Сергеевич просто не стал переводить то, что можно не переводить. Маммона это не "деньги" (как у Кассиана).

Я сознательно убрал из конкурса самый современный перевод. Почему-то люди теряют самообладание и забывают о правилах приличия, когда дело касается его.

Встречаются как-то университетские профессора. Рядом со специалистами в области ИИ, микроэлектроники и волатильных рынков сидят их коллеги - профессора нового и ветхого заветов, церковные историки и специалисты в области экуменизма. На всех - костюмы одинаковой ценовой категории, от всех пахнет одинаково хорошими духами, после заседания все поедут домой на одинаково хороших машинах.

Стать профессором в Германии - схватить птицу счастья за хвост. В Германии нет секретов и все прозрачно. Вот зарплаты этих уважаемых людей (до вычета налогов):
W1 (Juniorprofessor) — 6 128 € брутто/месяц;
W2 — 7 660 € брутто/месяц;
W3 — 8 666 € брутто/месяц.

Во всех немецких медиа постоянно поднимается тема, что профессоров очень много и что стоят они для гос бюджета слишком дорого.

Мне не очень важно, как там на экономических факультетах. Беспокоит одно - теология.

Вчера на domradio.de была опубликована новость о том, что на факультете католической теологии Мюнстерского факультета закрываются сразу четыре кафедры. Профессора дорабатывают до пенсии и потом не объявляется конкурс на замещение вакансии.

Вот эти бедняги:
- Кафедра миссионерства,
- Религиозной педагогики,
- Систематического богословия и дидактики,
- Экуменической теологии.

Последнюю кафедру возглавляет Dorothea Sattler. Кто-то про нее знает? Она же типа нами должна была заниматься, православными.

При этом 18 (восемнадцать!!!) профессур остаётся. Тоже неплохо. Но, увы, тенденция налицо.

Католический новостной портал ехидно замечает:

"Die neu gegründete Islamisch-Theologische Fakultät sei von den Kürzungen ausgenommen."

Первый пост про "мамону неправедности" готов. Он не влезает в лимиты телеги, поэтому я сразу разместил его на своём сайте.

Я перед вчерашней встречей немного напрягся. Хотел как-то локализовать это учение о греховной природе любого богатства в реалиях того времени. Типа, ну судите нашего Господа, время было такое. Но участники группы меня удивили: да, мы и сами пришли к этому же выводу. Потрясения, лишения, вызывающие отвращение фигуры владык этого мира на экране смартфона - вот их учителя.

Сам же я окончил школу в самое рыночное время (выпуск 1998 года). Нас массово учили протестантской этике и духу капитализма, поэтому учение Иисуса-Луки о деньгах для меня - вызов.

https://na28.today/mammona/

#мамонанеправедности

"Рассказчик притчи, по-видимому, испытывает известное удовольствие, изображая эту беспринципность."

Так комментирует выдающийся немецкий экзегет Thomas Söding (католик) одну из притч, сохранённых Лукой. Догадались, конечно, какую именно?

Сегодня, обсуждая с участниками тюбингенского Bibelkreis эту притчу, понял, насколько же сильно Лука настроен против любой формы крупного капитала.

Действительно, проповедник первобытного христианского коммунизма...

На этой выдающейся иконе отца Зинона главное - взгляд апостолов.

Пётр и Павел смотрят прямо на нас. И этим взглядом они словно задают нам неудобные вопросы.

- Остаёмся ли мы, христиане в 2026 году, всё еще Церковью апостолов?

- Является ли Иисус Христос нашим Господом и единственным Главой Церкви — или мы уже привыкли жить сами по себе, словно не замечая верхнего яруса иконы?

- Привыкли ли наши руки к Священному Писанию так же, как рука апостола Павла держит книгу?

- Помним ли мы, что церковная власть — ключи в руке Петра — неотделима от креста в другой его руке, то есть от готовности служить, страдать и жертвовать собой?

- Является ли та святость, к которой мы стремимся, святостью Иисуса Христа (у троих одинаковые нимбы). Или нас питает и греет какая-нибудь чужая мистика и благочестие?

Апостолы сохранили для нас веру, Евангелие и саму память о Христе. Но остаётся главный вопрос: нам действительно всё еще нужно то, что они сохранили?

На юго-востоке современной Турции археологи уже много лет раскапывают римскую крепость Зерзеван. Это небольшое, но очень важное военное поселение когда-то охраняло восточную границу Римской империи. Где римские солдаты, там, почти неизбежно, и Митра.

Митраизм - одна из самых интересных и, признаюсь, обаятельных для меня религий Римской империи. Это был закрытый культ, построенный вокруг образа бога Митры, символизировавшего всё самое "мужское": свет, верность, силу и победу. Центральный образ митраистской иконографии - Митра, убивающий быка. Этот сюжет обычно называют тавроктонией. Это убийство - базовый миф движения, космическая драм, связанная с жизнью, смертью, жертвой и обновлением мира.

Митраизм имел собственную иерархию, ритуалы и внутреннюю дисциплину. Неудивительно, что культ был особенно популярен среди римских солдат. Основа общинной жизни митраистов - тайные собрания и ритуальные трапезы, которые совершались в особых святилищах - митреумах. Эти помещения часто находились под землёй и напоминали пещеры. В центре обычно находилось главное изображение Митры — та самая тавроктония.

И вот в Зерзеване был найден очень хорошо сохранившийся митреум. С ним связана небольшая археологическая сенсация.

Я, увы, пока не нашёл хорошей научной статьи с полной публикацией надписи, фотографиями, транскрипцией и подробным комментарием. Поэтому пересказываю не научное издание, а несколько заметок из археологических сайтов и блогов.

Итак, это мой очередной пересказ пересказа.

Археологи считают, что вход в митреум был когда-то специально закрыт или, как пишут в новостях, «запечатан». То есть кто-то позаботился о том, чтобы сделать доступ в святилище невозможным. При этом само место, по-видимому, не было уничтожено, разграблено или демонстративно осквернено. Его не превратили в другое культовое пространство. Его именно закрыли.

Этими «кто-то», как считают исследователи, были сирийские христиане.

У заваленного входа учёные обнаружили, как все пишут арамейскую (скорее же древнесирийскую?) надпись, а рядом — образ креста, вырезанный на скале. Надпись была найдена ещё в 2017 году, но недавно её расшифровал турецкий учёный Мехмет Саит Топрак, специалист по сирийскому языку и литературе из Mardin Artuklu University. По сообщениям археологов, в надписи символически упоминаются и «непобедимый солнечный бог Митра», и Иисус Христос.

Если эта интерпретация подтвердится полноценной научной публикацией, перед нами будет редкое свидетельство того, как христианизация позднеримского Востока происходила не только в книгах, соборах и императорских указах, но и в конкретном пространстве: вот был храм одного культа, а потом его не стало.

По мнению исследователей, закрытие митреума символизировало победу христианства в регионе. Пришли христиане - и закрыли святилище конкурентов. Конечно, это звучит не слишком духоподъемно. При языческих императорах христиане жили и развивались; но, когда христианство само получило поддержку власти, свободы для конкурентов у них не нашлось. Все религии, кроме иудаизма быстро исчезли. Слов из песни не выкинешь. История, в общем, грустная.

Но в этой грустной истории есть и хорошая новость: здесь не было вандализма. Митреум не разбили, не засыпали мусором, не превратили в отхожее место. Его просто закрыли. И именно это обеспечило ему сохранность на следующие 1700 лет.

Почему митраизм проиграл христианству?

На мой взгляд, одна из причин заключалась в том, что у митраизма не было своей «Библии». У него были ритуалы, образы, посвящения, иерархия, сильная символика. Но не было большого корпуса текстов, который мог бы объяснять мир, воспитывать общину, передавать веру детям и спорить с противниками.

Вторая причина — узкая социальная база культа. Митраизм был прежде всего мужским, военным и закрытым братством. Женщины почти не представлены в митраистских надписях, и многие исследователи считают, что культ был ориентирован преимущественно на мужчин. Возможно, именно эта «специализация» и стала его слабостью. Христианство же обращалось ко всем: к мужчинам и женщинам, детям и старикам, рабам и свободным, солдатам и вдовам.

В ходе интенсивной конкурентной борьбы победил не самый "мускулинный" культ, а самая открытая (почти "женская") община.

Мои источники:
https://archaeologymag.com/2026/06/ancient-aramaic-inscription-zerzevan-castle/
https://www.facebook.com/groups/1424720167832570/posts/3970728149898413/
https://paleojudaica.blogspot.com/2026/06/ancient-anatolian-mithraeum-was-closed.html
https://arkeonews.net/in-the-1900-year-old-underground-temple-of-mithras-religion-in-zerzevan-castle-an-area-where-participants-of-secret-rituals-stayed-was-unearthed/
https://www.heritagedaily.com/2026/06/aramaic-inscription-reveals-early-christians-sealed-roman-mithras-temple/158454
https://www.anatolianarchaeology.net/a-cross-sealed-a-roman-mithras-temple-in-turkiye-1700-years-ago/

КАРТИНКИ В ПЕРВОМ КОММЕНТАРИИ

Возвращаемся к библейской повестке. Всё-таки блог «Тюбик» — прежде всего о библеистике, а не о проблемах Римско-католической церкви.

Американское "Biblical Archaeology Society (BAS)" издаёт один из лучших научно-популярных журналов по библейской археологии — Biblical Archaeology Review. Подписка на него стоит недёшево, но, к счастью, на сайте biblicalarchaeology.org регулярно появляются пересказы наиболее интересных материалов.

Недавно мне попалась статья Helen Bond с провокационным названием: «Was Mary a Second Wife?» («Была ли Мария второй женой?»). Ниже — мой пересказ этого пересказа.

Что говорит церковная традиция?

Для православных и католиков вопрос о семье Иосифа и Марии далеко не праздный.

В популярных экранизациях, например в сериале The Chosen («Избранные»), Мария и Иосиф изображаются как молодая супружеская пара, вступающая в свой первый брак. Однако церковная традиция рисует иную картину.

"Церковное" же представления о детстве Богородицы во многом основано на апокрифах: II века — Протоевангелии Иакова (Protevangelium Iacobi) и более позднем Евангелии Псевдо-Матфея (Liber de infantia). Согласно этим текстам, двенадцатилетняя Мария была обручена уже пожилому вдовцу Иосифу, у которого имелись дети от первого брака. Именно они впоследствии упоминаются в Евангелиях как «братья Иисуса».

Большинство современных библеистов относится к этим сведениям весьма осторожно. Канонические Евангелия почти ничего подобного не сообщают, поэтому обычно считается, что эти детали являются поздней церковной традицией.

Но Хелен Бонд предлагает посмотреть на проблему иначе.

Аргумент первый: демография
В Евангелии от Матфея (13:55–56) названы четыре брата Иисуса и как минимум две Его сестры. Это означает, что речь идёт минимум о семерых детях. Если же учесть демографию древнего мира, ситуация становится необычной. Историк Sabine Huebner, исследовавшая египетские папирусы, показывает младенческая смертность была огромной. Около трети детей умирало в первый год жизни, а примерно половина — до достижения пяти лет. Следовательно, чтобы в семье одновременно выросло семь детей, матери пришлось бы пережить примерно четырнадцать беременностей.
Такая семья была бы статистически крайне необычной. По мнению Бонд, подобная ситуация выглядит гораздо более правдоподобной, если часть детей принадлежала предыдущему браку Иосифа.

Аргумент второй: «сын Марии»
Ещё более интересным автор считает одно место в Евангелии от Марка. Жители Назарета называют Иисуса: «Не плотник ли Он, сын Марии?..» (Мк. 6:3) Обычно исследователи объясняют это двумя способами: либо это скрытое оскорбление, намекающее на незаконное происхождение, либо к этому времени Иосиф уже умер.
Однако Бонд обращает внимание на исследования историка Tal Ilan. В древнем Израиле называть человека по имени матери вовсе не считалось чем-то необычным. Иногда это делалось для того, чтобы различить сыновей разных жён одного мужчины. Библейские примеры хорошо известны. Так, Адония называется «сыном Аггифы», а не просто сыном Давида. Аналогичные конструкции встречаются и в книге Бытия.

Поэтому Бонд предлагает ещё одну возможность. Жители маленького Назарета могли говорить «сын Марии» просто для того, чтобы уточнить, от какой именно жены Иосифа родился Иисус. Для небольшой деревни подобные семейные подробности были общеизвестны.

Получается, апокрифы могли сохранить историческую память?

Если объединить оба аргумента, возникает довольно интересная картина. Юная Мария могла войти в уже существующую семью вдовца Иосифа и воспитывать детей от его первого брака. Тогда «братья Иисуса» действительно не были бы её родными детьми.

***

Если некоторые детали Протоевангелия Иакова действительно восходят к древней исторической памяти, не окажется ли однажды, что исследователи найдут новые аргументы и в пользу других его рассказов? Например, о том, что маленькая Мария воспитывалась при Иерусалимском храме и даже пребывала во Святая святых....