Телеграм канал «"Тюбик". Тюбинген и его обитатели 📇»

Про священника напишу завтра. Сейчас считаю нужным выразить соболезнование пострадавшим и семьям погибших в Тернополе. 20 человек, в том числе трое детей погибли. Разбор завалов продолжается. На библейской группе с этого начался разговор. Родственники подписчицы этого блога Юлии тоже оттуда. Все это очень горько. Комментировать этот пост не обязательно.

Синодальный перевод Евангелий в общем является очень хорошим. У меня есть свой список неудачных решений, но в основном они связаны с использованием архаичной лексики (иногда выбирается еще более странное и редкое слово, чем в ЦС Библии). Что-то действительно неверное, искажающее смысл, встречается очень редко. Сегодня я нашёл «царь-ошибку». Накидайте ваши варианты, я ответ дам вечером, после Bibelstunde. Давайте договоримся: отвечайте без гугла и ИИ. Если сами знаете, то напишите. Итак, я считаю, что здесь переводчиками допущена удивительная небрежность. Эта переводческая диверсия привела к появлению миллиона неправильных проповедей. Лк 10.31 (СП): По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. P.S. Подстрочники и другие переводы тоже не надо смотреть. Пока.

Я ввёл в Тюбингене новую традицию: примерно раз в месяц после Литургии и агапы мы слушаем какой-то небольшой доклад на церковную тему. Месяц назад мы слушали доклад доктора Борисова о епископе Титмаре. Сегодня - гендер в традиции церковного пения. Ну или - когда в православных храмах зазвучали женские голоса. Основной доклад представила доцент Харьковского университета Наталья Ч. Я тоже немного почитал по теме и выступил содокладчиком. Процесс исчезновения женских хоров начался в четвертом веке и в целом завершился в эпоху иконоборчества. В большинстве поместных церквей они так и не появились. Литургическое пение в большинстве храмов там так и остаётся в 90 % мужским и унисонным (Балканы, Грузия, Греция). Причина этого совершенно понятна. Певчий - клирик, часть иерархии. "Клирос" кстати - от "клир". Раньше певчих было принято поставлять на служение. В средневековых католических церквях огромная "клетка" (ящик) прямо в центре храма - "хор". Там сидели "клирики" - монахи и студенты Университетов. Они умели петь. Мыслимо ли, чтобы клириком была женщина?! Она и нечиста, и существует апостольское постановление о том, что "жена да молчит в Церкви". Конечно, я это все говорю с долей сарказма. Вернуло же женщинам голос в церкви... "синодальное петербургское православие". В 1880 композитор Александр Архангельский создаёт первый церковный смешанный хор (не женский!). Вскоре появляются и ноты, где появляются "женские партии". Синодальная Церковь, как выясняется, рождала не только "имперские нарративы", для деконструкции которых появилась целая гуманитарная индустрия. Советское же время очень быстро сделало смелый эксперимент и чуть ли не революцию видом нормы. В церквях пели в основном женщины да бабушки. Да и сама Церковь стала "женским делом". Реформа Архангельского была бы невозможна без процессов, которые происходили в Украине триста лет до этого. В 16 и 17 веках православные братства энергично боролись с успешной католической и униатской церковной экспансией. У соперников на богослужениях был "европейский репертуар" и музыкальные инструменты. Все это нравилось людям и привлекало. В качестве контрмеры было введёно партесное пение, то есть многоголосие. Патриарх Никон и царь Алексей были поклонниками "украинской музыки" и активно насаждали её в Московии. Этим они очень злили старообрядцев. Двести лет все высокие партии выполняли мальчики, юноши и девушки, которых рядили в юношей. Архангельский фактически завершил эту линию, вернув женщине право на голос. Это краткий пересказ того, что нам рассказала выдающияся исследовательница из Харькова. Я уверенно заявил на лекции, что женское пение в Церкви - один из наиболее выдающихся даров дореволюционного синодального православия православию мировому. Женские и смешанные хоры мне нравятся гораздо больше, чем мужские. П.с. Конечно, в женских монастырях были женские хоры.

Я написал важный для себя текст — о вине и стыде. В Telegram он не поместился, поэтому вынес в отдельную публикацию в Notion. Вчера я написал, что «Тюбик» якобы против мистицизма. Конечно, это не так. Я убеждён: сны, совпадения, видения ("сны, приметы, гадания")— всё это важно. Всё это и есть религия. Две недели у меня болела голова — не сильно, но непрерывно. Когда я понял, что вина и стыд — не одно и то же, боль исчезла. Знание об этом различии исцеляет и освобождает. https://www.notion.so/Guilt-Shame-2a37786114c1801cad31d82985db164b?source=copy_link

Спасибо большое всем, кто прокомментировал мой пост о травме и Литургии. Я внимательно прочитал все комментарии и сделал много заметок. Также спасибо тем, кто написал мне в ЛС и поделился своими историями. В очередной раз убедился, что все мои рассказы о православии и его богатствах — это всего лишь рассказ о собственном, ограниченном и небольшом, опыте. Да, я учился служить Литургию там, где не происходило ровно ничего из того, на что вы жалуетесь в комментариях. Также в Тюбингене совершается совершенно здравая и добрая Литургия. Приезжайте и убедитесь. Товарищи-иереи, вы боитесь прихожан и владык, это понятно. Ну так и я боюсь, и мои учителя тоже. Может, не стоит бояться? Делайте то, чего велит ваше сердце и евангельский смысл изложенных в Служебникотребнике чинов. Вы хотите, чтобы вам официально сказали: «Теперь можно»? Никогда такого у нас не будет. Никто за вас и для вас христианское православие не пересоберёт. Удивительно, но никто не понял, о какой «травме» я спрашивал. Конечно, я имею в виду ту травму, из которой я не могу вылезти — бесконечная война и бесконечная смерть, которую она несёт. Но получается, что это опять же сугубо моя (или тюбингенская) история.

Читал про свои любимые "Псевдо-Клементины" и наткнулся на нечто гениальное. Эдуард Шварц — один из самых остроумных и едких (токсичных) немецких историков первой половины XX века — описывает литературный и интеллектуальный кружок, возникший в Антиохии между 330 и 360 годами. В этой среде и появились выдающиеся апокрифические сочинения — христианские романы, мистификации, литературные фантасмагории — рассказывающие о юности римского епископа Климента, которую он провёл в ученичестве у апостола Петра. Тут надо закавычить почти каждое слово, поскольку ПсКл - апокриф. Антиохия тогда бурлила. Местную церковь раздирали споры о Святой Троице и о власти епископов: бывало, что в одном городе одновременно существовали три «более-менее православные» церкви, каждая из которых не признавала две другие. Что в такой ситуации оставалось делать верующим интеллигентам? Абстрагироваться и заняться пересборкой веры. "И действительно, неудивительно, что в подобном хаосе смелые литераторы позволяли себе самые рискованные идеи — и при этом не испытывали недостатка в читателях. В рамках недогматического, морализирующего монотеизма, решительно выступавшего против многобожия, астрологического суеверия, мистических откровений и монашеского безбрачия, именно образованное мирянство находило между собой интеллектуальное единство". Еще раз: - смелые и рискованные идеи - литература - недогматический, но при этом последовательный монотеизм - мораль - против астрологий и суеверий - недоверие по отношению к мистикам и аскетам ("молитвенникам") (которые всегда себя компрометируют) - мирянская низовая инициатива Шварц не указал это в данной цитате, но я дополню: - юдофильство и неприятие любых форм религиозного насилия - католикофильство. Быть на расстоянии 2000 км от Рима и толком про него ничего не знать, но при этом находить утешение в "римских сказках (легендах)". Это 8 из 10 - "Тюбик". "History repeats itself" https://youtu.be/m63yLJPYSfo?si=GAP4CYW2JlDYtFHV

Меня пригласили на конференцию, где я должен буду сказать что-то о том, как православная Литургия (не) помогает в ситуации травмы. То, что сама она — Литургия, проведённая небрежно, равнодушными и жестокими людьми, — может быть источником травмы, мы все знаем. А бывает иначе? Я уже нашёл много примеров, но слабость моей аргументации в том, что я опираюсь лишь на те Литургии, которые совершаются при моём участии. Я пытался найти какие-то прошения, которые помогали бы справляться с катастрофой внутри самого себя. Хотел привести прошение о том, чтобы Бог «избавил нас от всякой скорби, гнева и нужды». Но ведь это прошение очень двусмысленно сформулировано. Что за гнев имеется в виду? Ὑπὲρ τοῦ ῥυσθῆναι ἡμᾶς ἀπὸ πάσης θλίψεως, ὀργῆς, κινδύνου καὶ ἀνάγκης τοῦ Κυρίου δεηθῶμεν. Ѡ҆ и҆зба́витисѧ на́мъ ѿ всѧ́кїѧ ско́рби, гнѣ́ва и҆ нꙋ́жды, гдⷭ҇ꙋ помо́лимсѧ. Щоб визволитися нам від усякої скорботи, гніву, небезпеки та недолі, Господу помолімось. Кажется, здесь речь идёт о гневе Божием, не так ли? Пусть кары Господни, а также нищета, стеснение и скорби обойдут нас стороной? Кажется, прошение можно рассматривать в двух горизонтах: богословском (о гневе Божием) и терапевтическом (о человеческом опыте гнева как части травмы). Так было специально задумано.