Сокол - одна из самых узнаваемых птиц славянского исторического и культурного образа. Но это не просто красивая птица на гербе или знамени. За ней стоит целый пласт нашей культуры.
Откуда пошёл образ?
В древнерусской литературе сокол ассоциировался с удалью, отвагой и свободой. В «Слове о полку Игореве» князей и воинов сравнивают с соколами, а в народной песенной традиции сокол нередко становится образом молодого и смелого удальца.
В разные эпохи соколиная символика встречалась в воинской культуре, геральдике, литературе и декоративном искусстве.
При этом единого официального статуса общенационального символа у сокола нет (пока что🙃).
Но есть одна мысль, которая нам особенно близка.
Сокол не доказывает свою силу криком. Он не тратит жизнь на споры о том, кто здесь главный. Он наблюдает, выбирает момент и действует.
Поэтому именно поэтому этот образ и сегодня звучит актуально.
Выше взгляд - точнее цель.
🦅 А вы что вкладываете в образ русского сокола?
Академия имени Ильи
Репина
И встречающие вас мужики козлы. Не смущайтесь, ибо художники так видели людей раньше.
Но если серьезно, это мифические языческие существа Фавны (Сатиры) пришедшие в мир русского академизма из Европы.
Этих козлов активно писали на картинах , пока не пришли передвижники и сказали:
Такого нам не надо, айда в Россию подальше от римского мрамора, в поля, и леса, и луга.
Приезжаешь такой бедный-деловой в Нижний Новгород, принимаешь православие, берёшь в жены русскую, работаешь ремесленником-гравёром, открываешь печатную и типографскую мастерскую, а потом твой сын надевает косоворотку (многие этнически нерусские большевики их носили, чтобы косить под «своих», т.е. под крестьян и рабочих) и становится идейным и очень злым революционером, одним из инициаторов красного террора, геноцида казачества, сторонником расстрела царской семьи. Отплатил так отплатил проклятой России.
Судя по историческим источникам, отец никак не поддерживал деятельность сына. Тем более он нашёл инвестиции для своей работы даже на Всероссийской промышленной выставке в Нижнем Новгороде в 1896 году, что свидетельствует о том, что любой православный человек имел все возможности для реализации в Империи наравне к коренным населением, несмотря на своё этническое происхождение.