Телеграм канал «Рабы Аллаhа🇸🇦»

«Разумные люди не боятся спрашивать знающих, а также, соблюдая этикет, следуют за старшими. Истинные Шейхи уважают друг друга, и между ними не бывает зависти и непризнания друг друга.
Поэтому Хасан-афанди, узнав что «океан» истины находится в Кумухе, поехал к Сайфулле-кади قدس سره ибо разумный человек следует за более знающим. И оба жемчуга встретились с большой радостью, как отец и сын, как Пророкﷺ и Абу Бакр رضي الله عنه.
Они стали братьями-помощниками друг для друга, подобно пророкам Мусе и Харуну (мир им), и занесли завещания и другую важную информацию в книги. Они, следуя за Пророком ﷺ и Сподвижниками и оживляя Сунну, принесли большую пользу религии.
Они рассказали о чистом от всяких нововведений и недостатков Накшбандийском тарикате. Они досконально объяснили опасность лжешейхов и тех, кто обманулись, получив кашф (знание чего-либо скрытого) от сатаны.
В конце, когда пришло время покинуть этот мир, Сайфулла-кади قدس سره полностью доверил дело тариката Хасану-афанди قدس سره».
telemetr.me/tarikat786
Переведено с Книги «Назмаби».
✍️ Автор Шейх Саид афанди рах1имагьуЛла'гь.

Шуайб афанди قدس سره

Кого избрали в августе 1998 года: муфтия или амира?

В последнее время в религиозных дискуссиях Дагестана всё чаще звучат утверждения о том, что ныне действующий руководитель муфтията Дагестана является имамом или амиром в классическом шариатском понимании этих терминов, а потому все мусульмане Дагестана обязаны ему безусловно подчиняться. При этом несогласие с подобной позицией порой представляется как религиозное заблуждение.

Но возникает вопрос:

когда, кем и на каком основании муфтий был наделён такими полномочиями?

В качестве аргумента нередко приводятся выборы 25 августа 1998 года.

Однако официальная биография муфтия, опубликованная самим Муфтиятом Дагестана, свидетельствует о том, что в 1998 году Ахмад Абдулаев был избран муфтием, председателем Духовного управления, то есть на должность, на которую избирались и его предшественники муфтии.

Доступные сведения не содержат документальных подтверждений того, что муфтии, в том числе и нынешний руководитель муфтията, избирались с полномочиями амира или всеобщего имама мусульман Дагестана.

Следовательно, избрание муфтием само по себе не означает избрания амиром или всеобщим имамом, которому все мусульмане обязаны безусловно подчиняться.

Почему обсуждение этого вопроса важно сегодня?

Важность обсуждение этого вопроса обусловлено тем, что подобные представления могут приводить к опасному разделению мусульман на «своих» и «чужих», «правильных» и «заблудших». И к сожалению, такое явление уже наблюдается во многих населенных пунктах республики.

Особую тревогу вызывает ситуация, когда принадлежность к определённой религиозной организации фактически превращается в критерий оценки веры человека, а несогласие с её руководством становится поводом для враждебного отношения, оскорблений и обвинений в заблуждении.

Дагестан уже пережил трагические последствия религиозной радикализации и нетерпимости. Поэтому распространение любых идей, способствующих противостоянию между мусульманами, требует серьёзного внимания.

Каждый человек вправе считать муфтия своим имамом или амиром и добровольно признавать его религиозный авторитет, следуя его наставлениям. Однако требование такого же отношения от всех остальных мусульман Дагестана без достаточных правовых и шариатских оснований не только вызывает обоснованные вопросы, но и может привести к серьёзным негативным последствиям, включая разногласия, раскол и усиление напряжённости в обществе.

Уважение к муфтию как к руководителю религиозной организации и признание за ним статуса амира, которому все обязаны безусловно подчиняться, — принципиально разные вещи.

Религиозный авторитет не должен становиться основанием для разделения мусульман, а разногласия по вопросам религиозного управления — поводом для взаимной вражды.

Главный вопрос остается открытым:

Если в августе 1998 года был избран муфтий — председатель Духовного управления, то на каком основании сегодня эти выборы преподносятся как избрание амира или всеобщего имама?

Абдула Ацаев

Об убежденности мюрида в своем шейхе
telemetr.me/tarikat786
Среди людей бывает очень трудно отличить совершенного шейха (Шейхуль камиль) от несовершенного (шейхуль накис). Чем выше Их уровень перед Аллагьом, тем Они более неузнаваемы среди людей. Они не выделяются из общей массы, находят общий язык со всеми, обладают красивым нравом. Люди, смотря на них, думают, что такие простые люди не могут быть Шейхами. Только арифуны могут отличить их.
Лжешейхи же любят показывать свою богобоязненность перед народом, боятся допустить любую погрешность, так как для них очень важно мнение окружающих. Всё это они делают напоказ своим мюридам.
Они во всеуслышание, красивым и высоким голосом произносят дуа, для того, чтобы привлечь на себя внимание. Люди со слабыми знаниями и порочными сердцами тянутся к ним, в их сердцах появляется неприязнь к истинным Шейхам. Таким образом, их жизнь проходит бесполезно, они так и не познают Истины. Если кривое зеркало искажает красоту лица, в этом виновато не лицо, а зеркало. Слепой не видит луч солнца и отрицает его существование. Если мюрид не убежден в своем Шейхе, то он не получит благодати от Него.
✍️
Из книги Шейха Хасана афанди къуддиса сирругьу, 📚 ТАНБИГЬУ САЛИКИН (Предупреждение вставшему на Путь Тариката), стр. 15

Все думали, что эти люди ограничатся тем, что будут выставлять напоказ собственных жён и делать это обыденным. Но мало кто мог подумать, что они перейдут на других и начнут выставлять на всеобщее обозрение чужих жён, ещё и шантажируя их компроматом.

@antismuta

✍🏻 Из завещаний шейха Ахмада Талали шейху Шуайб афанди аль-Багини (да освятит Аллах их души):

Шуайб афанди говорит: «Нам повелели скрывать своих женщин от посторонних им мужчин по мере наших возможностей, хотя в наше время в наших краях это самое трудное дело. И чтобы знали, что это нрав любимцев Аллаха (авлия), который нужно практиковать и которого нужно держаться коренными зубами».

[Табакату Хаваджакан, 589 стр.]

@antismuta

Шейх Саид афанди رحمه الله советовал читать за умерших 3 раза Салават Фатиха.
telemetr.me/izobilie786
*Алла'гьумма салли гIаля' саййидина' МухIаммадини ль-фа'тихIи лима' угъликъа ва ль-ха'тими лима' сабакъ, на'сири ль-хIакъкъи би ль-хIакъкъи ва ль-гьа'ди' иля' сира'тIика ль-мустакъи'м, ва гIаля' а'лигьи' хIакъкъа къадригьи' ва микъда'ригьи ль-гIазظи'м.*