Телеграм канал «Рабы Аллаhа🇸🇦»

Когда мы собирали для мечетей миллионы, выполняли огромный объём волонтёрской работы, оформляли сотни подписок на газету, закрывали десятки сборов единолично, выплачивали через вас закят и садака, мы были для вас «столпами Ислама», лучшими представителями своего тухума, села и города. Нам вручали благодарственные письма, нас ставили в пример другим.

Когда у местных имамов возникали финансовые трудности, именно к нам приходили за помощью. Когда нужно было защищать репутацию муфтия, его семьи и работников муфтията от критики, именно мы говорили людям: «Не спешите с выводами, найдите оправдания».

Но всё изменилось в тот день, когда мы отказались поддерживать несправедливость.

Когда ради сохранения власти, должностей и влияния кто-то решил устранить своих конкурентов, а мы сказали: «Оставьте нашего шейха и алимов, которых любил Саид Афанди, в покое. Не клевещите на них и не притесняйте их», — в тот же момент из «столпов Ислама» мы превратились в «мунафиков», «бугатов», «ваххабитов» и «худших людей на земле».

Не прошло и полгода, как ослабли сборы, сократилось количество подписок, опустели маджлисы и собрания, а многие перестали передавать через вас закят и садака. И тогда к тем, кого ещё вчера называли мунафиками и бугатами, пришлось снова идти с протянутой рукой и просить помочь со сборами и подписками.

Видимо, люди помнят слова Пророка ﷺ: «Верующий не бывает ужалён из одной и той же норы дважды».

Поэтому сегодня с минбаров всё чаще звучат уже не обвинения и угрозы, а совсем другие слова:

«Пожалуйста, примите участие в сборе».

@antismuta

Если завтра сменят муфтия, и новый муфтий скажет вам то же самое, что когда-то сказал буйнакским: «Переходите ко мне», а халат перейдёт к нему тем же способом, каким он оказался у нынешнего муфтия, то по вашей же логике, правилам и действиям вы обязаны будете перейти к новому муфтию. Не так ли?

@antismuta

Самое интересное, что те, кто ещё вчера рассказывал, как лжешейхи привлекают людей к себе, отдельно усаживают их, угощают чаем и постепенно вовлекают в свой круг, сегодня сами с воодушевлением рассказывают, что муфтий отдельно позвал их, посадил рядом и велел привести по десять человек или передать этот рассказ ещё сотне людей.

@antismuta

Её предметом являются сионизм и преступная политика сионистского образования Израиль: оккупация, изгнание палестинцев, разрушение их городов и продолжающийся геноцид в Газе.

Именно поэтому сегодня особенно неуместно романтизировать образ иудеев ценой искажения сиры Пророка ﷺ. Осуждение сионизма — это не вражда к национальности, а нравственная позиция против расистской идеологии, оккупации и массового уничтожения мирного населения.

Историю необходимо рассказывать честно. Уважение к любому народу не требует приписывать Пророку ﷺ причёску, которой в данном хадисе нет, и объяснять его действия мотивом, которого классические учёные не называли.

См.: صحيح البخاري، № 3558، 5917؛ صحيح مسلم، № 2336؛ ابن حجر، فتح الباري، باب الفرق؛ الزرقاني، شرح المواهب اللدنية؛ سنن أبي داود، № 4191؛ سنن الترمذي، № 1781؛ سنن ابن ماجه، № 3631.

«Пророк ﷺ причесывался как иудеи»? Что на самом деле говорится в источниках?
telemetr.me/ataevzaynulla
Один человек, представляющий себя историком, заявил, будто после переселения в Медину Пророк ﷺ, проявляя уважение к людям Писания, начал причесываться подобно иудеям. При этом он поясняет: мекканцы якобы отпускали волосы, а иудеи «собирали косички».

Прямо он не сказал, что Пророк ﷺ заплетал волосы в косы. Однако сначала назвал косички причёской иудеев, а затем заявил, что Пророк ﷺ долгое время причесывался подобно им. Поэтому у зрителя естественным образом складывается именно такое представление.

Между тем классические источники говорят о другом.

Ибн ‘Аббас رضي الله عنهما передаёт:
كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، وكان رسول الله ﷺ يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، فسدل رسول الله ﷺ ناصيته، ثم فرق بعد.

Люди Писания носили волосы без пробора, тогда как многобожники разделяли их пробором. Пророк ﷺ первоначально предпочёл согласиться с людьми Писания в вопросе, относительно которого не было отдельного повеления, а позднее стал разделять волосы пробором. Хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

Таким образом, в приведённом утверждении обычаи двух групп оказались переставлены местами: согласно хадису, именно люди Писания отпускали волосы без пробора, а многобожники делали пробор.

Ключевое слово здесь — السدل, а не الضفر. Ибн Хаджар поясняет:
كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم، أي يرسلونها.

То есть садль — свободно отпустить волосы, не разделяя их пробором. Дафр же означает заплетание волос в косы. Следовательно, косички в этом хадисе вообще не упоминаются.

Не вполне соответствует объяснениям классических учёных и утверждение, будто причиной было особое «уважение к иудеям». Ибн Хаджар пишет:
فكانت موافقتهم أحب إليه من موافقة عباد الأوثان، فلما أسلم غالبهم أحب حينئذ مخالفة أهل الكتاب.

Согласие с людьми Писания было для Пророка ﷺ предпочтительнее согласия с идолопоклонниками. Когда же положение Ислама укрепилось, он стал предпочитать отличие от людей Писания.

В другом месте это объясняется стремлением расположить их к Исламу:
فكان يحب موافقتهم ليتألفهم.

Аль-Куртуби выразил эту мысль ещё яснее:
ليتألفهم حتى يصغوا إلى ما جاء به.

Иными словами, Пророк ﷺ не перенимал эту причёску из особого почтения к иудеям. В вопросе, по которому ещё не было отдельного шариатского указания, он предпочёл обычай людей Писания обычаю идолопоклонников, стремясь расположить их к Исламу и побудить прислушаться к его призыву.

А что же сообщение о косах?

От Умм Хани رضي الله عنها действительно передаётся:
دخل رسول الله ﷺ مكة وله أربع غدائر، تعني ضفائر.

«Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, и у него было четыре заплетённые пряди».

Однако это совершенно другое сообщение. В нём говорится о вступлении в Мекку, а не о переселении и жизни в Медине. В нём нет ни слова об иудеях, уважении к ним или подражании им.

Поэтому соединять хадис о свободно отпущенных волосах без пробора с сообщением о четырёх заплетённых прядях нельзя. Это разные события и разные способы укладки волос.

Следовательно, более точный вывод таков:

Источники не сообщают, что Пророк ﷺ в Медине заплетал волосы в косы, подражая иудеям или проявляя к ним особое уважение. Они говорят лишь о том, что некоторое время он носил волосы без пробора, соглашаясь в этом с людьми Писания по причинам, связанным с призывом и расположением сердец.

Именно поэтому сегодня особенно неуместно романтизировать образ иудеев ценой искажения сиры Пророка ﷺ. Осуждение сионизма — это не вражда к национальности, а нравственная позиция против расистской идеологии, оккупации и массового уничтожения мирного населения.

Историю необходимо рассказывать честно. Уважение к любому народу не требует приписывать Пророку ﷺ причёску, которой в данном хадисе нет, и объяснять его действия мотивом, которого классические учёные не называли.

См.: صحيح البخاري، № 3558، 5917؛ صحيح مسلم، № 2336؛ ابن حجر، فتح الباري، باب الفرق؛ الزرقاني، شرح المواهب اللدنية؛ سنن أبي داود، № 4191؛ سنن الترمذي، № 1781؛ سنن ابن ماجه، № 3631.

«Пророк ﷺ причесывался как иудеи»? Что на самом деле говорится в источниках

Один человек, представляющий себя историком, заявил, будто после переселения в Медину Пророк ﷺ, проявляя уважение к людям Писания, начал причесываться подобно иудеям. При этом он поясняет: мекканцы якобы отпускали волосы, а иудеи «собирали косички».

Прямо он не сказал, что Пророк ﷺ заплетал волосы в косы. Однако сначала назвал косички причёской иудеев, а затем заявил, что Пророк ﷺ долгое время причесывался подобно им. Поэтому у зрителя естественным образом складывается именно такое представление.

Между тем классические источники говорят о другом.

Ибн ‘Аббас رضي الله عنهما передаёт:

كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، وكان رسول الله ﷺ يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، فسدل رسول الله ﷺ ناصيته، ثم فرق بعد.

Люди Писания носили волосы без пробора, тогда как многобожники разделяли их пробором. Пророк ﷺ первоначально предпочёл согласиться с людьми Писания в вопросе, относительно которого не было отдельного повеления, а позднее стал разделять волосы пробором. Хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

Таким образом, в приведённом утверждении обычаи двух групп оказались переставлены местами: согласно хадису, именно люди Писания отпускали волосы без пробора, а многобожники делали пробор.

Ключевое слово здесь — السدل, а не الضفر. Ибн Хаджар поясняет:

كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم، أي يرسلونها.

То есть садль — свободно отпустить волосы, не разделяя их пробором. Дафр же означает заплетание волос в косы. Следовательно, косички в этом хадисе вообще не упоминаются.

Не вполне соответствует объяснениям классических учёных и утверждение, будто причиной было особое «уважение к иудеям». Ибн Хаджар пишет:

فكانت موافقتهم أحب إليه من موافقة عباد الأوثان، فلما أسلم غالبهم أحب حينئذ مخالفة أهل الكتاب.

Согласие с людьми Писания было для Пророка ﷺ предпочтительнее согласия с идолопоклонниками. Когда же положение Ислама укрепилось, он стал предпочитать отличие от людей Писания.

В другом месте это объясняется стремлением расположить их к Исламу:

فكان يحب موافقتهم ليتألفهم.

Аль-Куртуби выразил эту мысль ещё яснее:

ليتألفهم حتى يصغوا إلى ما جاء به.

Иными словами, Пророк ﷺ не перенимал эту причёску из особого почтения к иудеям. В вопросе, по которому ещё не было отдельного шариатского указания, он предпочёл обычай людей Писания обычаю идолопоклонников, стремясь расположить их к Исламу и побудить прислушаться к его призыву.

А что же сообщение о косах?

От Умм Хани رضي الله عنها действительно передаётся:

دخل رسول الله ﷺ مكة وله أربع غدائر، تعني ضفائر.

«Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, и у него было четыре заплетённые пряди».

Однако это совершенно другое сообщение. В нём говорится о вступлении в Мекку, а не о переселении и жизни в Медине. В нём нет ни слова об иудеях, уважении к ним или подражании им.

Поэтому соединять хадис о свободно отпущенных волосах без пробора с сообщением о четырёх заплетённых прядях нельзя. Это разные события и разные способы укладки волос.

Следовательно, более точный вывод таков:

Источники не сообщают, что Пророк ﷺ в Медине заплетал волосы в косы, подражая иудеям или проявляя к ним особое уважение. Они говорят лишь о том, что некоторое время он носил волосы без пробора, соглашаясь в этом с людьми Писания по причинам, связанным с призывом и расположением сердец.

Еврей, иудей и сионист — не одно и то же

Ислам не отрицает существования народов и происхождения людей. Люди созданы народами и племенами, чтобы узнавать друг друга, а мерилом достоинства является богобоязненность. Поэтому национальность сама по себе не является ни виной, ни достоинством.

Следует различать:

еврей — этническая или национальная принадлежность;

иудей — последователь иудаизма;

сионист — сторонник политической идеологии и колониального проекта.

История Ислама знает евреев, принявших Ислам ещё при жизни Пророка ﷺ. Самый известный пример — сподвижник ‘Абдуллах ибн Салям رضي الله عنه. Поэтому критика не должна быть направлена против человека лишь за его происхождение.

💯