Сегодня хочется вспомнить человека, чья жизнь была посвящена знаниям, служению людям и помощи другим.
Он начал изучать ильм ещё в шестом–седьмом классе школы. С ранних лет он выделялся среди своих сверстников стремлением к знаниям и особым талантом в обучении. Он занимал первые места на соревнованиях по заучиванию и чтению стихов, связанных со знанием и учёбой.
Он был одним из первых в своём селе, кто оставил привычную жизнь и отправился изучать исламские науки. Конечно, были люди, которые пытались его отговорить и говорили ему привычные слова: «А на что он будет жить?», «Что ему даст эта учёба?» Но эти разговоры не смогли остановить его стремление к приобретению знаний.
Первые годы обучения были непростыми. И хотя его учителями были такие большие алимы, как Усман из Келеба, Мухума из Датуна, Хасанхильми из Асаба, в мадрасах не всегда хватало учителей по всем направлениям, а некоторые предметы давались нелегко. Но благодаря своему усердию, терпению и старанию он смог преодолеть все трудности.
Более того, он не только учился сам, но и помогал своим однокурсникам, объясняя им то, что было для них сложным и непонятным.
К сожалению, некоторые из братьев, с которыми он разделял веру и стремление к знаниям, не пришли выразить соболезнования его близким и не посетили его могилу. Это показывает, насколько опасным может быть фанатизм, когда он ослепляет человека на столько, что заставляет забывать о простых человеческих ценностях — сострадании, уважении и братстве. Когда разногласия становятся выше человеческих отношений, теряется то, что должно объединять людей.
После завершения обучения он был назначен имамом своего родного села Гоготль. Но даже став имамом, он не перестал стремиться к знаниям. Он продолжал обучаться у известных учёных, среди которых были Хаджияв Гонода, шейх Эсембулат по вопросам акиды и Ахмад Годобери по фикху.
Позже он работал муаллимом — учителем в разных сёлах: Асаб, Кахиб, Ириб и других местах. К своим ученикам он относился не просто как учитель, а как настоящий наставник и заботливый отец. Он вкладывал в них душу, заботился об их знаниях, духовном состоянии и жизненных трудностях.
Благодаря его труду многие его ученики отличались образованностью, хорошими нравами и стремлением к знаниям.
Его помощь людям не ограничивалась только обучением. Обладая строительными навыками, он помогал братьям по вере, ученикам и другим людям в бытовых делах: участвовал в строительстве домов, помогал с крышами и другими работами.
Он говорил своим ученикам и братьям по вере:
«Если у вас дома будет какая-то работа, если вам понадобится помощь, но вы мне не скажете, то за это вы будете отвечать в Судный день».
Так сильно он хотел быть полезным людям и не оставлять их без поддержки.
Именно во время оказания такой помощи произошёл этот трагический случай, после которого он покинул этот мир.
Мы просим Всевышнего Аллаха простить его, принять все его благие дела, сделать его могилу светлой и даровать ему высшую степень в Раю.
Пусть знания, которым он обучал, и добро, которое он совершал, продолжают приносить ему награду.
Ты останешься в памяти многих людей как человек знания, доброты и искреннего служения.
Пусть Аллах воздаст тебе благом, дорогой брат.
Я сделал(а) намерение, ради Всевышнего Аллагьа, прочитать Мавлид.
telemetr.me/tarikat786
مَوْلَايَ صَلِّ وَسَلِّمْ دَائِمًا أَبَدًا عَلَى حَبِيبِكَ خَيْرِ الْخَلْقِ كُلِّهِمِ
мавля'я салли ва саллим да'иман абадан г1аля' Хlаби'бика хайри ль-халькъи куллигьими.
Пророк Мух1аммад ﷺ родился в Мекке в 571 году. Этот год называют годом слона. Его ﷺ родителей звали Абдуллагь и Аминат. Отец Пророка ﷺ умер до Его ﷺ рождения, а мама умерла, когда Пророку Мух1аммаду ﷺ было 6 лет. Пророк ﷺ жил с дедушкой Абдуль Муталибом до 8 лет, а после его смерти, опекуном Пророка Мух1аммада ﷺ стал дядя Абуталиб.
مَوْلَايَ صَلِّ وَسَلِّمْ دَائِمًا أَبَدًا عَلَى حَبِيبِكَ خَيْرِ الْخَلْقِ كُلِّهِمِ
мавля'я салли ва саллим да'иман абадан г1аля' Хlаби'бика хайри ль-халькъи куллигьими.
Господь мой, благослови и приветствуй всегда и вечно… Твоего любимца ﷺ лучшего из всех творений.
Пророк Мух1аммад ﷺ НЕ подражал евреям.
Кстати, ещё одним доказательством является день Ашура. Когда Пророк Мух1аммад ﷺ сказал что в следующем году добавит к посту дня Ашура ещё один день поста, чтобы отличаться от евреев.
А какие-то гореисторики распространяют ложь на Пророка Мух1аммада ﷺ !
Есть религиозные деятели и организации, которые активно высказываются на общественно значимые темы, в том числе об СВО, и считают это выражением своей гражданской позиции. Это их право.
Проблема начинается тогда, когда собственную активность начинают превращать в критерий оценки других: если богослов не говорит на ту же тему, значит, с ним «что-то не так», он недостаточно лоялен или вовсе подозрителен.
Хотя человек не сказал ничего против страны, армии или государства. Он просто не высказался.
А молчание и несогласие — не одно и то же.
Причин не говорить публично может быть много: человек считает своей задачей богословские, а не политические вопросы; не считает себя достаточно компетентным в теме; предпочитает не превращать проповедь в общественно-политическую трибуну или просто видит свои приоритеты иначе.
Само по себе молчание ничего не доказывает. Негативный смысл ему приписывает уже тот, кто хочет этот смысл в нём увидеть.
И вот здесь начинается самое неприятное: патриотическая риторика превращается в удобный способ борьбы с религиозными оппонентами.
Уже не нужно отвечать на их доводы, спорить по существу и разбирать богословские аргументы. Достаточно поставить под сомнение их благонадёжность.
И тогда патриотизм перестаёт быть любовью к своей стране и становится инструментом сведения счётов с теми, с кем у тебя религиозные, организационные или личные разногласия.