Телеграм канал «Рабы Аллаhа🇸🇦»

Кто хочет послушных, уважительных детей, и желает им счастья в обоих мирах - обучает их нормам Ислама, либо отдаёт на обучение в Мадраса (Мечети). t.me/izobilie786
Но обязательно нужно знать, кто именно будет обучать детей, чтобы дети не попали под влияние заблудших либо фанатов. Как в прошлом году, в некоторых мадрасах, детей учили КРИЧАТЬ, кто является для них авторитетом и амиром (правителем). Это одна из бредовых форм фанатизма и давление на восприятие детей! Родители имеют право требовать от преподавателей, чтобы их детей учили только нормам Ислама, а не зомбировали навязывая детям свои умозаключения и приоритеты. Это не преподаватели, а бандиты, использующие возраст и наивность детей!

Тысячи раз👍

«Муфтий или амир? О последствиях требования беспрекословного подчинения в светском государстве».

Когда в светском государстве муфтия начинают считать не только религиозным авторитетом, но и «амиром» в смысле обязательного руководителя, которому требуется беспрекословное подчинение, это может привести к ряду проблем как религиозного, так и общественного характера.

Религиозные последствия

1. Смешение религиозного авторитета и политической власти.

Муфтий традиционно дает фетвы и разъясняет нормы религии, но не обязательно обладает полномочиями правителя. Приравнивание его к амиру может выходить за рамки его религиозной роли.

2. Подавление иджтихада и научной дискуссии.

В исламской традиции ученые могут расходиться во мнениях по многим вопросам. Требование беспрекословного подчинения может привести к тому, что любое несогласие будет восприниматься как неповиновение, а не как допустимое научное разногласие.

3. Риск злоупотребления авторитетом.

Если решения муфтия фактически становятся неоспоримыми, уменьшаются механизмы критики и исправления ошибок.

4. Возникновение культа личности.

Уважение к ученому может перейти в чрезмерное возвеличивание конкретного человека, что противоречит принципу, согласно которому абсолютной безошибочностью не обладает никто, кроме пророков.

Общественные последствия

1. Конфликт с правовой системой государства.

В светском государстве источником обязательной гражданской власти является закон. Если от людей требуют подчиняться муфтию как политическому руководителю, могут возникать противоречия между его указаниями и государственным законодательством.

2. Раскол внутри мусульманской общины.

Не все мусульмане могут признавать конкретного муфтия своим руководителем. Требование обязательного подчинения способно усилить разделения между различными группами и школами.

3. Ослабление общественного доверия.

Когда религиозные институты начинают восприниматься как структуры власти, часть верующих может начать относиться к ним с подозрением или отчуждением.

4. Проблемы с ответственностью и подотчетностью.

Светские
институты обычно предусматривают процедуры контроля, выборов, смены руководства и обжалования решений. При беспрекословном подчинении такие механизмы могут ослабевать.

С точки зрения исламской традиции

Многие классические ученые подчеркивали, что подчинение руководителю не является абсолютным. Известен достоверный хадис: «Нет повиновения творению в ослушании Творца». Поэтому даже в отношении законного правителя исламская традиция обычно не рассматривает повиновение как безусловное во всех вопросах. Тем более это относится к религиозным деятелям, которые не обладают статусом непогрешимости.

Таким образом, превращение муфтия в фигуру, которой требуется безусловное и беспрекословное подчинение, может привести к концентрации власти, подавлению научного плюрализма, конфликтам с законодательством и внутренним расколам, тогда как традиционная роль муфтия обычно заключается в религиозном наставничестве и вынесении экспертных заключений, а не в неограниченном руководстве общиной.

Дальновидность и проницательность в религии у Абдулгафурова Мухаммада рахlимагьуЛлагь

Счастливые проснулись на намаз🤍
t.me/tarikat786
Дуа когда проснулись.
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَمَا أَمَاتَنَا وَإلَيْهِ النُّشُورُ
*АльхاамдулиЛля'гьи ллязذи' ахا,я'на' багاда ма' ама'тана' ва иляйгьи ннущу'р*
Хвала Аллагьу, Который оживил нас после того, как Он умертвил нас, и к Нему наше возвращение.