Телеграм канал «Рабы Аллаhа🇸🇦»

Информацию о ахир арбаг1 я скину чуть позже, ин ша'а Ллагь. Так как в группе есть те, кто хочет использовать практику праведных предшественников.

Для начала скажу, что я не говорю что не нужно совершать этот намаз, но что нужно совершать тоже не говорю. Объясню почему.
Этот намаз и всё что касается дня ахир арбаг1, НЕ приводятся в Хадисах либо Имамами 4-х мазгьабов. Некоторые люди, совершая этот намаз приписывают его к сунне Пророка Мух1аммада ﷺ, а это является грехом.
Всё что касается дня ахир арбаг1, передавалось как от людей высокого духовного уровня, эти праведники делились тем что было из их личного опыта, и они это практиковали (не приписывая это сунне Пророка Мух1аммада ﷺ). Такой опыт называют «муджарраб», т.е, проверенный на практике.
Подобные практики дозволены при условии, что они НЕ сопровождаются убеждением, что эти деяния в своей конкретной форме и в определенное время относятся к сунне Пророка Мух1аммада ﷺ и что его нельзя оставлять и тд.
Тот кто распространяет информацию о таких видах поклонения должен учитывать, что не все обладают знаниями и способны различать тонкие грани между Сунной Пророка Мух1аммада ﷺ и «таджриба» (личной практикой праведников).
Нельзя спорить с теми кто не совершает эту практику, обзывая и вешая ярлыки, и навязывать тоже нельзя.
Если кто-то отправляет нам информацию об ибадате в этот день, и с ними спорить не нужно, просто можете напомнить им, что это не сунна Пророка ﷺ.
И также хочу напомнить, что Всевышний Аллагь знает лучше, и даёт кому пожелает немеренное количество. И мы НЕ должны говорить, что чьё то поклонение не примется, а мы всё делаем правильно. И напоминание и исправление мы должны делать в рамках Ислама, не переходя на споры и личности.
telemetr.me/tarikat786
Мира всем мусульманам.

Когда мы собирали для мечетей миллионы, выполняли огромный объём волонтёрской работы, оформляли сотни подписок на газету, закрывали десятки сборов единолично, выплачивали через вас закят и садака, мы были для вас «столпами Ислама», лучшими представителями своего тухума, села и города. Нам вручали благодарственные письма, нас ставили в пример другим.

Когда у местных имамов возникали финансовые трудности, именно к нам приходили за помощью. Когда нужно было защищать репутацию муфтия, его семьи и работников муфтията от критики, именно мы говорили людям: «Не спешите с выводами, найдите оправдания».

Но всё изменилось в тот день, когда мы отказались поддерживать несправедливость.

Когда ради сохранения власти, должностей и влияния кто-то решил устранить своих конкурентов, а мы сказали: «Оставьте нашего шейха и алимов, которых любил Саид Афанди, в покое. Не клевещите на них и не притесняйте их», — в тот же момент из «столпов Ислама» мы превратились в «мунафиков», «бугатов», «ваххабитов» и «худших людей на земле».

Не прошло и полгода, как ослабли сборы, сократилось количество подписок, опустели маджлисы и собрания, а многие перестали передавать через вас закят и садака. И тогда к тем, кого ещё вчера называли мунафиками и бугатами, пришлось снова идти с протянутой рукой и просить помочь со сборами и подписками.

Видимо, люди помнят слова Пророка ﷺ: «Верующий не бывает ужалён из одной и той же норы дважды».

Поэтому сегодня с минбаров всё чаще звучат уже не обвинения и угрозы, а совсем другие слова:

«Пожалуйста, примите участие в сборе».

@antismuta

Если завтра сменят муфтия, и новый муфтий скажет вам то же самое, что когда-то сказал буйнакским: «Переходите ко мне», а халат перейдёт к нему тем же способом, каким он оказался у нынешнего муфтия, то по вашей же логике, правилам и действиям вы обязаны будете перейти к новому муфтию. Не так ли?

@antismuta

Самое интересное, что те, кто ещё вчера рассказывал, как лжешейхи привлекают людей к себе, отдельно усаживают их, угощают чаем и постепенно вовлекают в свой круг, сегодня сами с воодушевлением рассказывают, что муфтий отдельно позвал их, посадил рядом и велел привести по десять человек или передать этот рассказ ещё сотне людей.

@antismuta

Её предметом являются сионизм и преступная политика сионистского образования Израиль: оккупация, изгнание палестинцев, разрушение их городов и продолжающийся геноцид в Газе.

Именно поэтому сегодня особенно неуместно романтизировать образ иудеев ценой искажения сиры Пророка ﷺ. Осуждение сионизма — это не вражда к национальности, а нравственная позиция против расистской идеологии, оккупации и массового уничтожения мирного населения.

Историю необходимо рассказывать честно. Уважение к любому народу не требует приписывать Пророку ﷺ причёску, которой в данном хадисе нет, и объяснять его действия мотивом, которого классические учёные не называли.

См.: صحيح البخاري، № 3558، 5917؛ صحيح مسلم، № 2336؛ ابن حجر، فتح الباري، باب الفرق؛ الزرقاني، شرح المواهب اللدنية؛ سنن أبي داود، № 4191؛ سنن الترمذي، № 1781؛ سنن ابن ماجه، № 3631.

«Пророк ﷺ причесывался как иудеи»? Что на самом деле говорится в источниках?
telemetr.me/ataevzaynulla
Один человек, представляющий себя историком, заявил, будто после переселения в Медину Пророк ﷺ, проявляя уважение к людям Писания, начал причесываться подобно иудеям. При этом он поясняет: мекканцы якобы отпускали волосы, а иудеи «собирали косички».

Прямо он не сказал, что Пророк ﷺ заплетал волосы в косы. Однако сначала назвал косички причёской иудеев, а затем заявил, что Пророк ﷺ долгое время причесывался подобно им. Поэтому у зрителя естественным образом складывается именно такое представление.

Между тем классические источники говорят о другом.

Ибн ‘Аббас رضي الله عنهما передаёт:
كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، وكان رسول الله ﷺ يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، فسدل رسول الله ﷺ ناصيته، ثم فرق بعد.

Люди Писания носили волосы без пробора, тогда как многобожники разделяли их пробором. Пророк ﷺ первоначально предпочёл согласиться с людьми Писания в вопросе, относительно которого не было отдельного повеления, а позднее стал разделять волосы пробором. Хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

Таким образом, в приведённом утверждении обычаи двух групп оказались переставлены местами: согласно хадису, именно люди Писания отпускали волосы без пробора, а многобожники делали пробор.

Ключевое слово здесь — السدل, а не الضفر. Ибн Хаджар поясняет:
كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم، أي يرسلونها.

То есть садль — свободно отпустить волосы, не разделяя их пробором. Дафр же означает заплетание волос в косы. Следовательно, косички в этом хадисе вообще не упоминаются.

Не вполне соответствует объяснениям классических учёных и утверждение, будто причиной было особое «уважение к иудеям». Ибн Хаджар пишет:
فكانت موافقتهم أحب إليه من موافقة عباد الأوثان، فلما أسلم غالبهم أحب حينئذ مخالفة أهل الكتاب.

Согласие с людьми Писания было для Пророка ﷺ предпочтительнее согласия с идолопоклонниками. Когда же положение Ислама укрепилось, он стал предпочитать отличие от людей Писания.

В другом месте это объясняется стремлением расположить их к Исламу:
فكان يحب موافقتهم ليتألفهم.

Аль-Куртуби выразил эту мысль ещё яснее:
ليتألفهم حتى يصغوا إلى ما جاء به.

Иными словами, Пророк ﷺ не перенимал эту причёску из особого почтения к иудеям. В вопросе, по которому ещё не было отдельного шариатского указания, он предпочёл обычай людей Писания обычаю идолопоклонников, стремясь расположить их к Исламу и побудить прислушаться к его призыву.

А что же сообщение о косах?

От Умм Хани رضي الله عنها действительно передаётся:
دخل رسول الله ﷺ مكة وله أربع غدائر، تعني ضفائر.

«Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, и у него было четыре заплетённые пряди».

Однако это совершенно другое сообщение. В нём говорится о вступлении в Мекку, а не о переселении и жизни в Медине. В нём нет ни слова об иудеях, уважении к ним или подражании им.

Поэтому соединять хадис о свободно отпущенных волосах без пробора с сообщением о четырёх заплетённых прядях нельзя. Это разные события и разные способы укладки волос.

Следовательно, более точный вывод таков:

Источники не сообщают, что Пророк ﷺ в Медине заплетал волосы в косы, подражая иудеям или проявляя к ним особое уважение. Они говорят лишь о том, что некоторое время он носил волосы без пробора, соглашаясь в этом с людьми Писания по причинам, связанным с призывом и расположением сердец.

Именно поэтому сегодня особенно неуместно романтизировать образ иудеев ценой искажения сиры Пророка ﷺ. Осуждение сионизма — это не вражда к национальности, а нравственная позиция против расистской идеологии, оккупации и массового уничтожения мирного населения.

Историю необходимо рассказывать честно. Уважение к любому народу не требует приписывать Пророку ﷺ причёску, которой в данном хадисе нет, и объяснять его действия мотивом, которого классические учёные не называли.

См.: صحيح البخاري، № 3558، 5917؛ صحيح مسلم، № 2336؛ ابن حجر، فتح الباري، باب الفرق؛ الزرقاني، شرح المواهب اللدنية؛ سنن أبي داود، № 4191؛ سنن الترمذي، № 1781؛ سنن ابن ماجه، № 3631.