Телеграм канал «Мысли Ястреба»

#полетястреба 🏛 Поездка в древний Фаселис

Недалеко от Антальи, между горами и сосновыми лесами, находится один из самых атмосферных античных городов Турции — Фаселис. Был здесь первый раз.

Город был основан около 690 года до н.э. колонистами с острова Родос. Благодаря удачному расположению между тремя естественными бухтами Фаселис быстро стал важным торговым портом Ликии. Здесь проходили морские пути между Грецией, Египтом и Восточным Средиземноморьем, а сам город славился торговлей древесиной, розовым маслом и парфюмерией.

В разные периоды своей истории Фаселис находился под властью персов, затем был освобожден Александром Македонским в 333 году до н.э. Легенда рассказывает, что жители встретили его у городских ворот и подарили золотой венок. Позже город облюбовали пираты, а затем он вошел в состав Римской империи и пережил период расцвета: были построены бани, театр, акведуки и широкая главная улица с колоннами.

Однако начиная с VII века город постепенно пришел в упадок из-за арабских набегов и изменения торговых маршрутов. Со временем жители покинули его, и Фаселис исчез среди лесов.

Сегодня прогулка по руинам Фаселиса — это путешествие во времени: античный театр, остатки храмов, римские бани, древняя гавань и длинная каменная дорога, ведущая прямо к морю. Особенно впечатляет контраст — руины древнего города и прозрачная вода трех бухт, где можно искупаться после прогулки.

Из города очень хорошо видна ⛰ гора Тахталы (Олимп) — самая высокая вершина побережья рядом с Анталией, ее высота составляет 2365 метров. В древности она считалась священной горой Ликии и получила название Олимп — «гора богов».

🟪 МОЙ КАНАЛ В МАХ

Размышления о книге Якоба Арминия «Объявление мнений» (20 часть)

Подходим к концу анализа выводов Арминия, сделанных в его заключительной части книги. Здесь Арминий говорит не столько о богословской логике, сколько о церковных последствиях учения крайнего кальвинизма. Он апеллирует к тому, что учение об абсолютном предопределении не является общепринятым в христианстве. Арминий утверждает, что это учение отвергали многие церкви — лютеране, анабаптисты, католики — и даже намекает, что поздний Меланхтон отошел от него (для меня это было новым, так как считал, что Филипп Меланхтон никогда не разделял этого учения). То есть Якоб Арминий показывает, что учение жесткого предопределения не является «всеобщей позицией Реформации».

«Наконец, это учение о предопределении было отвергнуто большей частью учителей христианства как в прежние времена, так и в наши дни. Однако, опустив все ссылки на периоды, имевшие место в былые времена, сами факты свидетельствуют о том, что лютеранские и анабаптистские церкви наравне с римскими признают данное учение ложным.
Как бы высоко Мартин Лютер и Филипп Меланхтон ни ставили это учение в самом начале Реформации, позднее они оставили его. Эта перемена мнения Меланхтона наиболее очевидна в его поздних работах, а те, которые заявляют о себе, как об «учениках Лютера», делают такое же утверждение относительно их учителя, в то же время заявляя о том, что он сделал более четкое и детальное провозглашение своих убеждений, вместо того чтобы полностью оставить то мнение, к которому он ранее склонялся.»

Далее он сравнивает это учение со стоическим фатализмом. По его мнению, оно слишком похоже на идею судьбы (фатума), где все жестко предопределено, а свобода человека иллюзорна.

«Однако Меланхтон верил в то, что это учение не сильно отличалось от судьбы (фатума) в системе убеждений стоиков: это видно из многих его работ, но наиболее очевидно в неком письме, которое он адресовал Гасперу Пейцу и в котором, помимо прочих вещей, он утверждает: «Лаелий пишет ко мне и говорит, что полемика относительно фатума стоиков вызывает такой необычный накал страстей в Женеве, что один человек был заключен в тюрьму, потому что случилось так, что его мнение отличалось от воззрений Зенона. О несчастливые времена, когда учение о спасении таким образом делается невразумительным в силу определенно странных диспутов!»

Далее Арминий приводит в пример церкви Дании, которые в противовес «стоикам» (имея ввиду кальвинистов), верят библейскому учению:

«Все в церквях Дании принимают учение, совершенно противоположное этому, как можно судить из того, что Нильс Геммингсен (Nicolaus Hemmingius)* пишет в своем «Трактате об универсальной благодати» (Tractatus de Gratia Universali seu Salutari Omnibus Hominbus), в котором он провозглашает о том, что суть полемики между ним и его оппонентами заключалась в определении двух следующих пунктов: «Веруют ли только избранные?» или «Являются ли истинно избранными только верующие?» Он излагает следующие суждения: «Те люди, которые склонны разделять первую точку зрения, придерживаются убеждений, соответствующих учениям манихеев и стоиков; а те, которые склонны разделять второе мнение, совершенно очевидно, - согласны с Моисеем и пророками, с Христом и Его апостолами».
#арминийкальвин

🟪 МОЙ КАНАЛ В МАХ

Утреннее наставление из Слова Божьего

📖 «Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,» (2 Фес 3:1)

Современный мир сильно штормит, новости — одна тревожнее другой, обстоятельства давят. Но при всем этом Библия ясно показывает: приоритет церкви не меняется.

Иисус не говорил: «Смотрите на обстоятельства». Он говорил: «Идите и проповедуйте Евангелие…».

Апостолы порой жили в куда более напряженном мире — гонения, давление, опасность. И все же их молитва была не о комфорте, а о главном: «Молитесь… чтобы слово Господне распространялось и прославлялось» (2 Фес 3:1).

Это удивительно: не «убери трудности», а «дай, чтобы Евангелие шло дальше».

Сегодня это звучит так же актуально:
— молиться, чтобы открывались сердца
— молиться о смелости говорить истину
— молиться, чтобы люди приходили к спасению.

Да, важно молиться о мире. Но еще важнее — не забыть, зачем церковь вообще здесь. Потому что даже в нестабильном мире самая большая нужда человека — не в безопасности, а в спасении.

И именно ради этого Бог действует через Свою церковь.

Давайте не терять фокус — молиться не только о ситуации — а о спасении людей.

Всем мира 🙏

🟪 МОЙ КАНАЛ В МАХ

#полетястреба 🏛Поездка в древний город Олимп

Олимп — древний город на побережье Средиземного моря, расположенный в глубоком ущелье над небольшим заливом, вдоль реки. Город был основан примерно во II веке до н. э. и стал членом объединения городов древней Ликии. Благодаря удобной гавани Олимп быстро превратился в важный торговый центр региона.

В I веке до н. э. Олимп, как и соседний город Фаселис, неоднократно подвергался нападениям киликийских пиратов и до 67 года до н. э. служил для них базой. Согласно Плутарху, пираты устраивали в городе странные празднества и таинственные обряды, среди которых были и ранние мистерии Митры.

В 78 году до н. э. римляне захватили Олимп и освободили его от пиратов. После этого город вошел в состав Римской империи и пережил период расцвета.

В Олимпе процветал культ Гефеста — бога огня и кузнечного дела. Вероятно, его возникновение связано с расположенной неподалеку горой Янарташ, известной своими «вечными огнями». Эти природные огни связывали с мифом о чудовище Химере.

Позднее Олимп стал важным христианским центром: здесь находилась епископская кафедра. Однако к VII–VIII векам из-за набегов и изменения торговых путей город постепенно пришел в упадок и был покинут.

Сегодня руины Олимпа — живописный археологический комплекс среди леса и гор: древние храмы, театр, саркофаги и остатки римских бань, которые можно увидеть по дороге к морю.

🟪 МОЙ КАНАЛ В МАХ

Размышления о книге Якоба Арминия «Объявление мнений» (19 часть)

Продолжаем анализировать выводы Арминия, сделанные в его заключительной части книги. Якоб Арминий считает, что крайний кальвинизм способствует некоторым негативным практическим последствиям в духовной жизни.

«Оно отнимает весь наиболее благотворный страх и благоговение, в которых нам было повелено совершать наше спасение (Флп. 2:12), потому что говорится, что «тот, кто избран и верует, не может грешить с той полной и целостной готовностью, с которой грех совершается нечестивыми; так что он не может полностью или окончательно отпасть от веры или благодати».»

Здесь Арминий говорит, что учение крайнего кальвинизма ослабляет страх Божий и трезвость. Если избранный «не может окончательно отпасть», это может уничтожить чувство ответственности и серьезность отношения к греху.

Далее он упоминает, что возникает отчаяние у многих. Если большинству людей якобы отказано в благодати еще до их рождения, человек, не имеющий уверенности в избрании, легко приходит к мысли, что он, вероятно, осужден — и впадает в духовное уныние.

«Это учение производит в людях отчаяние как в отношении исполнения того, чего требует от них долг, так и в отношении достижения того, на что направлены их желания, когда их учат тому, что в благодати Божьей (которая действительно необходима для совершения даже наименьшего добра) отказано большей части человеческого рода, в соответствии с абсолютным и безоговорочным постановлением Бога, и что в этой благодати отказано по причине того, что в предыдущем таком же абсолютном постановлении Бог постановил даровать им не спасение, а вечное осуждение (проклятие).»

Кстати, множество раз лично мне приходилось утверждать людей в вере, что Бог любит их и не отвергает, когда они, испытывая сомнения и вызовы в вере, приходили к выводу, что не избраны Богом. Вот как об этом свидетельствует Арминий:

«Когда им преподают учение подобного рода, чрезвычайно мала вероятность другого результата, кроме следующего: человек, который даже с большими трудностями не может обладать уверенностью в том, что он был избран, в скором времени начнет считать, что он принадлежит к числу осужденных на вечные муки. Из такого мрачного представления, как это, неминуемо возникает отчаяние относительно возможности как обретения спасения, так и осуществления дел праведности.»

В заключении Арминий приходит к серьезному выводу, что переворачивается порядок Евангелия. В Евангелии сначала звучит призыв: покайся и уверуй — и будешь спасен.
А в супралапсарианской схеме сначала тайно решено, кто спасен, а потом этим людям непреодолимо дается вера.

«Это учение переворачивает порядок событий Евангелия Иисуса Христа, поскольку в Евангелии Бог первоначально требует покаяния и веры со стороны человека, обещая ему вечную жизнь в случае, если он согласится стать новообращенным и верующим (Мк. 1:15; 16:16). Однако в данном (супралапсарианском) постановлении утверждается, что абсолютная Божья воля состоит в том, чтобы вначале даровать спасение только определенным людям, а затем дать этим же людям покаяние и веру посредством непреодолимой силы, потому что Его благая воля заключалась в том, чтобы спасти их.»

#арминийкальвин

🟪 МОЙ КАНАЛ В МАХ

Утреннее наставление из Слова Божьего

📖 «Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей.» (Притч 14:30)

Пришло на сердце написать о зависти и ее последствиях в нашей жизни. Зависть — это чувство, которое возникает, когда человек огорчается из-за благополучия или успеха другого и желает иметь то, что принадлежит ему.

Как гласит народная мудрость: мы порой плачем не от того, что у нас корова умерла, а что у соседа еще живая.

Писание ясно показывает, что зависть разрушает сердце человека и приносит вред как самому человеку, так и окружающим.

Библия дает интересное определение, что «…зависть — гниль для костей» (Притч 14:30б). Эти слова показывают, что зависть подобна болезни, которая постепенно разъедает человека изнутри. Она лишает мира, радости и благодарности.

Библия также приводит примеры того, к чему может привести зависть.
✔️ Братья Иосифа из зависти продали его в рабство (Деян 7:8).
✔️ Иисуса распяли из-за зависти (Мф 27:18).
✔️ Зависть людей закрывает их сердце для Евангелия и спасения (Деян 13:45). Эти события показывают, что зависть может подтолкнуть человека к серьезным грехам и гибели.

Апостол Павел пишет, что зависть относится к делам плоти: «…вражда, ссоры, зависть…» (Гал 5:19–21). Такие качества разрушают отношения между людьми и мешают духовной жизни.

Библия призывает нас бороться с завистью и развивать противоположные качества. Вместо того чтобы завидовать, христиане должны радоваться успехам других: «Радуйтесь с радующимися» (Рим 12:15а). Также важно быть благодарными Богу за то, что имеем, и проявлять любовь, которая «не завидует» (1 Кор 13:4).

Таким образом Библия учит, что зависть — опасное чувство, которое разрушает человека. Освободиться от нее помогает искреннее покаяние, благодарность, любовь и искреннее желание добра другим людям.

Всем мира 🙏

🟪 МОЙ КАНАЛ В МАХ

Не ищи лучшее место, ищи свое.