В христианской и иудейской традиции Давида обычно изображают молодым и красивым человеком с арфой, как псалмопевца, либо с пращей, как победителя Голиафа. Библия дает несколько штрихов к внешности Давида, но его подробного портрета не оставляет. Интересно, что дважды подчеркивается красота Давида и делается это перед рассказом о его избрании и победе над Голиафом.
Итак, что говорится напрямую?
✔️«…Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем…» (1 Цар 16:12б)
✔️«…он был молод, белокур и красив лицем.» (1 Цар 17:42б)
Также о брате Давида Елиаве сказано, что он был видный и высокий человек (1 Цар 16:6-7), а о сыне Давида Авессаломе, что он был исключительно красив. «Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом, и столько хвалимого, как он; от подошвы ног до верха головы его не было у него недостатка.» (2 Цар 14:25) Хотя это не описание самого Давида, некоторые предполагают, что привлекательная внешность могла быть семейной чертой.
Итак, в Синодальном переводе сказано, что Давид был «белокур», но это не обязательно означает светлые волосы в современном понимании. Когда смотрим оригинальное еврейское слово אַדְמֹנִ֖י «адмони», оно точнее переводится как «красноватый», «рыжеватый» или «с румяным лицом». Речь может идти о рыжих или каштаново-рыжих волосах, либо просто о здоровом румянце лица. Стоит отметить, что это было редкостью для того региона и выделяло его внешне среди братьев. Интересно, что такое же слово используется по отношению к Исаву при его рождении: «Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.» (Быт 25:25).
Также мы можем увидеть из описания, что Давид был внешне красивым человеком, у которого были выразительные глаза и здоровый свежий вид, если можно так выразиться.
В отличие от Саула, о котором сказано, что он был выше народа «от плеч своих и выше», о росте Давида ничего не сообщается. Но если он самостоятельно пас стада, убивал львов и медведей, служил при дворе Саула и был его оруженосцем — все это могло говорить о его крепком телосложении и физической выносливости. Однако рядом с огромным Голиафом он, вероятно, выглядел юным и не производившим впечатления могучего воина. Именно поэтому Голиаф отнесся к нему с презрением.
Если собрать все библейские данные вместе, Давид предстает как:
✔️ физически хорошо слаженный мужчина;
✔️ с румяным или рыжеватым оттенком внешности;
✔️ красивыми выразительными глазами;
✔️ привлекательным лицом и приятной наружностью;
✔️ не производивший впечатления грозного воина.
В этом и есть библейская ирония повествования: внешне Давид выглядел скорее как пастух и музыкант, чем как мощный герой и победитель великана. Именно поэтому его победа над Голиафом подчеркивает не человеческую силу, а действие Бога. Не случайно при упоминании большого роста старшего брата Давида и внешней красоты самого Давида прозвучали слова Господа, что Он смотрит не на внешность, а на сердце (1 Цар 16:7).
Главным достоинством и красотой Давида в библейском повествовании считается его сокрушенное сердце и искреннее отношение к Богу, ведь Сам Господь сказал о нем: «нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян 13:22б). #давид
Утреннее наставление из Слова Божьего
Послание Титу
📖 «Из них же самих один стихотворец сказал: ”Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые”. Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере» (Тит 1:12-13)
На первый взгляд слова Павла кажутся достаточно резкими. Он цитирует критского поэта, который говорит о своих соотечественниках: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». А затем неожиданно добавляет: «Свидетельство это справедливо». Но Павел не ставит на людях крест. Его цель не оскорбить, а помочь и исцелить. Например, хороший врач сначала ставит точный диагноз, а уже потом назначает лечение. Опасен не тот врач, который говорит правду о болезни, а тот, который из вежливости скрывает ее.
Интересно, что целью обличения названа не победа в споре и не наведение порядка, а чтобы «они были здравы в вере». Поэтому Павел требует от Тита строгости. Не жестокости и грубости, не желания унизить, а строгости ради духовного здоровья.
Иногда мы думаем, что любовь всегда говорит мягко. Но любовь может говорить и твердо, если видит, что человек движется к гибели. Родитель уместно кричит ребенку не потому, что ненавидит его, а потому что тот выбежал на дорогу.
Правда иногда ранит. Ложь часто утешает. Но только истина исцеляет.
Павел не оправдывает предубеждения против критян, а требует честно признать духовную проблему ради ее исправления. Строгое обличение должно вести не к осуждению людей, а к восстановлению их духовного здоровья и возвращению к истине Евангелия.
Утреннее наставление из Слова Божьего
Послание Титу
📖 «Есть много людей, а особенно среди обрезанных, которые не признают над собой власти, занимаются пустыми разговорами и обманывают других. Их надо заставлять молчать, потому что они ради низкой корысти губят целые семьи, уча тому, чему не следует.» (Тит 1:10-11 НРП)
Мы часто представляем опасность для церкви как что-то внешнее, например, давление мира, гонения, насмешки. Но Павел обращает внимание Тита на другую угрозу — людей, которые говорят о Боге, но используют веру для собственной выгоды.
Он говорит не просто о лжеучителях вообще, а прежде всего о представителях иудействующего направления, не принявших до конца истину о спасении по благодати. Они были готовы признать Иисуса Мессией, но продолжали настаивать, что для настоящей праведности необходимы дополнительные условия: соблюдение преданий, обрядов и постановлений закона.
Поэтому Павел, говоря языком Синодального перевода, называет их «непокорными». Их проблема была не в недостатке знаний, а в отказе покориться Божьему пути спасения. Когда Бог говорит, что спасение является даром благодати, людям всегда хочется что-то добавить для спасения от себя.
Такие учителя «губят целые семьи». Законничество редко приносит свободу. Оно лишает человека радости спасения и заставляет постоянно измерять свою духовность внешними правилами. И если Христос дает уверенность в Его совершенной жертве, законничество приносит бесконечную тревогу и пустые усилия угодить религии.
Эти слова и наставления Павла в очередной раз напоминают, что опасность для церкви заключается не только в явном отрицании истины. Иногда истина искажается тогда, когда к Христу и Его Евангелию пытаются что-то прибавить. Но Евангелие не нуждается в дополнениях. Спасает не Христос плюс наши заслуги, а Христос один.
Все, что мы добавляем к благодати как обязательное условие спасения, постепенно начинает заслонять саму благодать.
📖 «у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.» (Лук 10:39)
Воскресное богослужение — это не только привычная часть недели или место встречи с церковью. Прежде всего, это возможность занять место Марии — сесть у ног Иисуса и слушать Его слово.
Мария сделала осознанный выбор. Среди забот, служения и домашних дел она поставила на первое место присутствие Господа и внимание к Его слову. Ее пример особенно важен для каждого, кто приходит на богослужение.
Иногда мы можем присутствовать в собрании телом, но мыслями оставаться в заботах, планах или переживаниях. Можно слышать проповедь, пение и молитвы, но не слушать сердцем. Однако богослужение — это особенное время, когда Христос обращается к нам через Писание, молитву и общение с братьями и сестрами.
Пример Мария помогает понять, что главное участие в богослужении начинается с внутренней готовности слушать. Мы приходим в собрание встретиться с Господом, позволить Его Слову наставлять, обличать, укреплять и утешать нас.
Перед началом богослужения полезно спросить себя: с каким сердцем я прихожу — чтобы просто присутствовать и наблюдать или чтобы слушать слово Господа?