Телеграм канал «Мысли Ястреба»

#МыслиЯстреба Библейские примеры падений и восстановлений – Петр

Петр — пример падения и отречения человека и его полного восстановления.

Как известно, Петр, боясь за свою жизнь, трижды публично отрекся от Христа.

Иисус лично восстанавливает Петра (Ин 21:15–17), три раза задавая вопрос: «Любишь ли ты Меня?», тем самым, возможно, компенсируя угрызения немощной совести одного из любимых Его учеников. После каждого исповедания Петра любви к Спасителю Христос вкладывал в его сердце не только надежду, но и ясность в призвании — пасти Божьих овец.

В последствии мы видим, что Петр, будучи уже апостолом первой церкви, не был совершенным служителем и проявлял слабость и лицемерие (Гал 2:11-18), но это не помешало ему восстановиться и своей смертью прославить Христа.

Таким образом даже тяжелое падение и отречение лидера не ставит крест на служении, если есть сокрушение и Божье подтверждение восстановления.

Подписывайтесь на @syastrzhembskiy

Утреннее наставление из Слова Божьего

«Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.» (Кол 3:18-21)

Эту неделю в нашей церкви мы молимся за семьи и их созидание.

Почему семья — это важно?

Библия говорит о семье не просто как об идее, а как о повседневной ответственности, где человек учится быть не центром, а частью. Важность семьи проявляется не в словах, а в действиях и поступках.

На что стоит обратить внимание:

✔️ Ставьте Бога в центр
«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс 126:1а)
Любые усилия по созиданию семьи вне упования на Бога будут иметь эффект, но незначительный. Если все старания мужа и жены подкрепить совместной молитвой, разговором о вере, благодарностью Богу — это может стать духовным фундаментом для сильного счастливого брака.

✔️ Созидайте атмосферу, а не просто быт
«ибо всякий дом устрояется кем-либо» (Евр 3:4а)
Дом строится каждый день: тоном разговора, вниманием, временем друг для друга. Теплая атмосфера — это сознательный выбор и плод ежедневных правильных действий.

✔️ Учитесь говорить и слушать
«всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,» (Иак 1:19б)
Большинство конфликтов происходит не из-за злобы, а из-за непонимания. Семья крепнет там, где люди слышат друг друга.

✔️ Прощайте быстро
«снисходя друг другу и прощая взаимно…» (Кол 3:13а)
Без прощения семья превращается в склад обид, в котором гибнет все доброе. Прощение — это не слабость, а сила зрелости.

✔️ Будьте примером
«Наставь юношу при начале пути его» (Прит 22:6а)
Дети больше копируют, чем слушают. Самое сильное воспитание — личный пример родителей.

Семья — это не случайность и не просто эмоции, это ежедневный труд любви.

И да, идеальных семей не существует. Но есть семьи, которые выбирают работать над отношениями, а не убегать от них. Беречь семью — значит ежедневно вкладываться в неё. Это инвестиция, которая имеет вечную ценность.

Пусть в наших домах будет больше молитвы и Слова, больше прощения и открытого общения, больше любви и ярких теплых эмоций, чем раздоров и шума этого мира.

Всем мира 🙏

#МыслиЯстреба Библейские примеры падений и восстановлений – Давид

На прошлой неделе мы рассмотрели некоторые моменты восстановления служителей после их падения. Давай посмотрим на одни из ключевых библейских примеров, чаще всего обсуждаемых в церкви.

Давид — прощение есть, последствия остаются.

Давид сделал крайне ужасные вещи в своей жизни – прелюбодействовал и затем подло заказал и согласовал убийство другого человека. (2 Цар 11 гл.) После обличения Давида пророком Нафаном, он искренне раскаялся, признав вину. Псалом 50 — один из самых глубоких текстов покаяния в Библии, написанных как раз как покаяние Давида перед Богом.

Важно упомянуть, что Давид по Божьему избранию являлся царем, а не «пастором общины», поэтому этот пример некорректно напрямую применять к церковному служению. Но стоит упомянуть, что Бог простил Давида и он остался царем, но последствия сопровождали его всю жизнь: смерть ребенка, семейные трагедии, мятеж его сына Авессалома. «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын.» (2 Цар 12:13-14).

Прощение не всегда отменяет последствия. Служение может продолжаться, но цена греха реальна и, порой, разрушительна и необратима.

Подписывайтесь на @syastrzhembskiy

Размышления о книге Якоба Арминия «Объявление мнений» (5 часть)

В прошлой заметке мы обратились к аргументу Арминия об акте творения, который выступает против жесткой формы кальвинистского учения о предопределении в той версии, где Бог сначала решает, кого спасти, а кого осудить, и уже потом творит людей с этой заранее установленной судьбой.

Арминий не спорит с тем, что Бог судит, но не согласен с той мыслью, что Бог создает человека именно для того, чтобы осудить его.

«Осуждение - это акт ненависти, потому что его источник - ненависть, однако сотворение не было порождено ненавистью. Следовательно, оно не является способом или средством, используемым для осуществления постановления об осуждении.
[…]
Если бы сотворение было лишь способом и средством осуществления Божьего постановления об осуждении, Он бы в большей мере желал осуществить акт осуждения, нежели акт творения. И, следовательно, Он бы получал больше удовлетворения от осуждения на вечные муки Своих невинных творений, чем от акта их сотворения.»

Арминий говорит, что сотворение — это самостоятельное, совершенное действие Бога, которое выражает Его мудрость, благость и всемогущество. Оно не может быть подчинено какой-то другой цели, как будто Бог сначала задумал что-то иное (например, осуждение или спасение), а потом творение стало просто средством для этого. Логически творение должно предшествовать всем другим Божьим действиям по отношению к миру. В этом, на мой взгляд, Якоб Арминий так созвучен с Шеллингом, вернее Шеллинг будет созвучен с Арминием.

«Наконец, сотворение не может быть путем или средством осуждения на вечные муки в соответствии с абсолютной целью Бога, потому что после того, как сотворение было завершено, человек обладал способностью оставаться послушным Божественным повелениям и не совершать греха. Чтобы сделать это возможным, Бог с одной стороны наделил человека достаточной силой и властью, а с другой стороны установил достаточные препятствия - это обстоятельство наиболее диаметрально противоположно предопределению, описанному таким способом.»

Говоря простым языком: Бог не мог сначала решить «осудить Сергея», а потом подумать «значит, надо его создать», потому что пока нет творения, нет субъекта для суда.

Здесь вновь Арминий наносит удар по радикальной версии предопределения (супралапсарианстве), которая утверждала, что Бог решил прославить Себя через спасение одних и осуждение других, потом решил сотворить людей как средство для этого, и только потом допустил грехопадение. Арминий считает это перевернутой логикой. Он настаивает, что сотворение — не средство для реализации суда. Оно «самостоятельное» фундаментальное действие Бога и логически предшествует решениям о спасении или осуждении.

Его ключевая мысль, что Бог не может судить того, кого еще нет, спасать того, кто не существует, и осуждать абстрактную возможность. По Арминию – нельзя мыслить Бога так, будто Он сначала планирует осуждение, а потом придумывает мир как некую декорацию для этой цели.

Размышления о книге Якоба Арминия «Объявление мнений» (4 часть)

Что-то мы позабыли об Арминии и его последовательной критике идеи строгого предопределения (детерминизма), где Бог заранее и неизменно определяет все человеческие решения, особенно в вопросе спасения. Дальше будет много БУКВ, и для кого-то непонятных, но я постараюсь объяснить их смысл.

Арминий после нескольких аргументов против жесткой формы кальвинистского учения о предопределении в той версии, где Бог сначала решает, кого спасти, а кого осудить, и уже потом творит людей с этой заранее установленной судьбой, переходит к аргументу акта творения и цели творения.

«Это предопределение диаметрально противоположно акту сотворения.
Сотворение - это передача (сообщение) блага в соответствии с внутренним свойством его природы, но сотворение, согласно данному описанию, которое было осуществлено с намерением или замыслом открыть путь определенному заранее осуждению на вечные муки, чтобы оно могло получить свой объект, не может быть передачей блага. Мы должны формировать свою оценку и суждение относительно каждого блага, исходя из разума и намерения Того, Который является Источником благ, и принимая во внимание их конец или результат.»

Что Арминий говорит по сути? Сотворение по своей природе является благом, оно исходит от Бога как Источника блага, таким образом творение — это акт щедрости, дар существования. Но если Бог создает человека именно для того, чтобы потом осудить его на вечные муки, тогда намерение Творца — не благо, а осуждение, а конечная цель творения — не жизнь, а вечные муки. Соответственно, результат всего — величайшее зло для созданного. И тогда, говорит Арминий, это уже нельзя назвать передачей блага, так как это будет не акт любви, а подготовка к наказанию.

«В данном случае намерением Источника благ было бы осуждение - действие, которое не могло повлиять на какое-либо другое существо, кроме творения, а концом или конечной целью сотворения были бы вечные муки творения. В этом случае сотворение было бы не передачей какого-либо блага, а подготовкой для осуществления величайшего зла как в соответствии с намерениями Творца, так и в соответствии с фактическим результатом данного действия; а, согласно словам Христа, «лучше было бы этому человеку не родиться» (Мф. 26:24).»

Его главный аргумент здесь в том, что мы должны оценивать действие, во-первых, по намерению действующего, и во-вторых, по его конечному результату. Если намерение — осудить, а результат — вечные муки, то такое «сотворение» противоречит самой природе Бога как Источника блага. Поэтому он и говорит, что такое предопределение диаметрально противоположно акту творения. Творение – это дар жизни, предопределение к осуждению (в жестком виде) – является созданием объекта для уничтожения. Для Арминия это несовместимо с благостью Бога.

Почему он цитирует «лучше было бы не родиться»? По его логике, если существование человека заканчивается вечными муками без реальной возможности спасения, то само рождение оказывается злом для него, а значит акт творения не может быть благом.

Пока остановимся здесь. В понедельник закончим с аргументом акта творения.

«Нет ничего проще,
чем усложнять себе жизнь.» ©

Утреннее наставление из Слова Божьего

«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Чис 23:19)

Это один из любимых стихов, который выучил на заре своей христианской жизни. Каждый человек меняется с возрастом, меняется под воздействием обстоятельств и окружения. На нас влияют мнения людей, внешняя информация и даже погода и атмосферное давление. У человека меняется настроение, планы, привычки, характер и ценности. Мы можем пообещать, но затем забыть или передумать. А иногда можем не выполнить обещанное по независящим от нас обстоятельствам, когда просто оказываемся бессильными что-то сделать.

И хотя некоторые люди бывают более надежными, чем другие, тем не менее, любой подвержен слабостям и изменениям. Поэтому ни на кого нельзя полностью положиться, даже на самих себя.

Но Бог не таков. Он не меняется. Бог не может стать хуже, иначе перестал бы быть Богом. Он также не может стать лучше, потому что Он абсолютно совершенен. Он превыше всех и не подвержен никаким изменениям и бодрствует над Своим Словом и обещаниями. Поэтому Бог исключительно Тот, на Кого можно полностью положиться. Его характер и намерения не меняются.

Как скажет Иаков: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1:17)

Всем мира и благословенных выходных 🙏