Телеграм канал «Стальной шлем»

​​Лето заканчивается. Скоро большей части подписчиков гуманитарного телеграм-канала возвращаться в школу, университет или на работу, а потому самое время освежить свои знания о гуманитарном телеграме и узнать о новых каналах! Для вашего удобства часть из них собрана в одну папку, которую достаточно добавить к себе, чтобы всегда оставаться с историей на «ты». Как это работает: — Кликаете на гиперссылку; — Нажимаете «Добавить папку»; — Выбираете интересующие каналы; — Делитесь с друзьями; — Наслаждаетесь подборкой!

15 августа – День независимости Индии. Вчера, 14 августа, был День независимости Пакистана. Больше об истории и политике Южной Азии читаем на легендарном «Пробковом шлеме», а карты в большем разрешении смотрим тут и тут.

Cтрим @gracchibros, @politicanimalis, @nonpartisan1 и @stahlhelm про межвоенную Румынию! https://www.youtube.com/watch?v=8YalXJY2sf0

Как появилась «Великая Румыния» – и почему всё пошло не так? Между 1918 и 1940 годами Румыния прошла путь от триумфа национального объединения до глубокого политического кризиса. Это история бурных баталий, реформ, нестабильной демократии, дипломатических успехов и утраченных надежд. В гостях у нас с @nonpartisan1 и @Jungstahlhelm будут профессиональные историки @gracchibros. Они расскажут, как формировалась «Великая Румыния» и почему она не устояла перед лицом вызовов XX века. 📍Зачем Румыния сохраняла нейтралитет в начале Первой мировой – и почему решила вступить в войну? 📍Каким образом страна удвоила свои территории – и как потом пыталась закрепить это дипломатически? 📍Была ли румынская демократия полноценной – или всё решали король и местная элита? 📍Сработала ли аграрная реформа? Смогла ли она изменить экономику страны? 📍Могла ли Румыния договориться с СССР по Бессарабии – и были ли у неё альтернативы? 📍Кто и зачем свернул парламентскую систему в 1938 году – и к чему это привело? 📆 Дата стрима: 14 августа в 19-00 по МСК 🤩 Не забудьте перейти по ссылке, нажать на бубенчик и подписаться на наш YouTube-канал! Приходите, будет интересно. Обсудим, как работает государство в условиях быстрых перемен, слабых институтов и внешнего давления. #стрим 🔹Подпишись на Political Animals

​​О том, как петербуржцы XIX в. проводили досуг на кладбищах, я прочитал в книге «Некрополи Петербурга» от издательства @mifculture, которую написала великолепная Маргарита Николаева – авторка проекта @whatiscemetery, посвящённого истории кладбищ Северной столицы. Что важно и ценно, Маргарита не стала пересказывать фольклорные страшилки и городские легенды, равно как и не превратила издание в биографический справочник о покойниках. Её труд – и книга, и весь проект в целом – сосредоточен на кладбищах «самих по себе» как неотъемлемых элементах социальной жизни: как они открывались, закрывались и разрушались, кому были подчинены и кем содержались, кого и где хоронили, как оформляли надгробия, какие общественные и правительственные дискуссии велись в разное время по тем или иным «кладбищенским» поводам? Мы без конца ругаем большевиков, и, разумеется, за дело – именно при их власти исторические кладбища по всей стране, не только в Ленинграде, пережили (а часто и не пережили) настоящий погром. Уничтожались и расхищались не только отдельные могилы, но и кладбища целиком, которые переоборудовали под парки, а то и вовсе застраивали. Те же некрополи, которым «повезло» сохраниться, зачастую лишались своего оригинального ансамбля, так как туда переносили надгробия с уничтожаемых кладбищ, а для того, чтобы «освободить место», на «сохраняемых» территориях всё равно что-то сносили. Авторству Маргариты принадлежит термин «перебивка», когда со старого дореволюционного надгробия стиралась вся информация о предыдущем погребённом и наносились данные о новом захороненном – такой вот надгробный «каннибализм» советского периода. Вместе с тем книга «Некрополи Петербурга», ни в коем случае не оправдывая варварскую политику в XX столетии, наглядно показывает, что кладбища с надгробиями имели свой срок жизни и смерти даже до революции. Первые петербургские кладбища XVIII в., находившиеся самом центре города, оказались закрыты в течение первых же десятилетий, и уже в XIX столетии были заняты под огороды и застроены. Надгробия, за которым длительное время никто не ухаживал, активно сносились, особенно у лютеран – современники отмечали, что их организация похоронного дела была куда более рационализирована, чем у православных. В книге есть даже пример целенаправленного «идеологического» сноса кладбища в дореволюционный период с последующим использованием надгробий в качестве строительного материала, прямо как в XX в. – в 1840-е гг. так расправились со старообрядческим Малоохтинским кладбищем, хотя уже в 1860-е гг. его восстановили. В конце концов, следует понимать, что абсолютное большинство населения хоронили на погостах под быстро гниющими и ломающимися деревянными крестами, и именно такие захоронения были типовыми, тогда как сохранившееся за 200 лет и дошедшее до нас каменное великолепие – это всё же удел относительно небольшой привилегированной группы. В общем, книга «Некрополи Петербурга» наглядно показывает, что кладбища, подобно похороненным на них людям, тоже живут и умирают, и смерть эта бывает разной: как «естественной», так и «насильственной».

Сегодня, 10 августа – День празднования Смоленской иконы Божьей матери. В середине XIX в. в этот день, который тогда отмечался по старому стилю 28 июля, жители Санкт-Петербурга устраивали народные гуляния на Смоленском православном кладбище на Васильевском острове. Формально речь шла о поминовении покойных родственников, но по факту празднование превращалось в шумную пьянку прямо на могилах, которую под вечер приходилось разгонять полицией. «На тризне, как известно, наш православный народ не ест, а лопает, не пьёт, а трескает», – сетовал писатель Николай Помяловский, комментируя схожие гуляния на Малоохтинском православном кладбище.

​​При описании революции и Гражданской войны на территории бывшей Российской империи всегда существует соблазн представить её в качестве противостояния цельных идейно-государственных проектов, например, «красного» и «белого». Однако изучение источников и литературы наглядно показывает, к какому хаосу и многообразию активных политических акторов привёл тогда распад единой государственности, причём ни о какой «цельности» нельзя было говорить даже в отношении, казалось бы, «понятных» сторон, вроде пресловутых «красных». При этом в каждом отдельно взятом регионе имелась своя локальная специфика, отличная от ситуации в других регионах или на «общегосударственном» уровне, который чаще всего и оказывается упомянут в учебниках истории. Например, все мы знаем, что Советская Россия вроде бы вышла из Первой мировой войны 3 марта 1918 г., подписав Брестский мир с Центральными державами. Куда менее, как мне кажется, известно, что на южном участке «бывшего» Восточного фронта никакой Брест войну не прекратил. Австро-германские войска намеревались очистить от Советов всю территорию подконтрольной им Украины, тогда как «красные» в виде формально независимых от Москвы Советских республик активно сопротивлялись, так что боевые действия на Юге шли вплоть до середины июня. Одним из таких «анти-брестских» образований стала Социалистическая Советская республика Тавриды в Крыму. О предпосылках её создания и краткой, но яркой истории в марте-апреле 1918 г. канал «Красно-белый Крым» (с которым у «Стального шлема» и «Берсальеров» был совместный подкаст) написал обстоятельный лонгрид, опираясь на огромную источниковедческую и библиографическую базу. Следите за руками: тут и соперничество между севастопольскими и симферопольскими большевиками; и левые эсеры, которые совместно с левыми коммунистами планировали превратить Крым в форпост «революционной войны» против Германии на Юге; и буйные анархисты; и правые эсеры с меньшевиками, оспаривающие власть в Советах; и крымско-татарские националисты; и украинцы, желающие заполучить Черноморский флот; и наступающие австро-германцы; а где-то на окраинах текста к Дону прорывается «белая» бригада Дроздовского. И даже внутрячковый срач из 2025 г. с парой других тлг-каналов о правильной трактовке региональных событий 107-летней давности. Всё, как мы любим.