Телеграм канал «Север»

Вчера был праздник Покрова Богородицы. Мы его не то чтобы совсем пропустили, но на этот раз ограничились перепостом — без какого-либо акцента или пафоса. Наверное, зря. Важный праздник. Один из самых главных для русской культуры. Покров — легкая ткань, снятая с головы Богородицы и распростертая над миром и людьми, — оказалась той понятной и буквально ощутимой метафорой, которая отражала самое важное для русского человека в христианской идее: милосердие и заступничество. Голод, мор, войны, нашествия — жестокий и тяжелый мир, жестокая и тяжелая жизнь. А в конце — страшный и жестокий суд. Но идея христианства не только в этом страшном и неизбежном суде; она — в покровительстве и заступничестве. Над нами простерт покров Богородицы, и он дает покой и надежду — и здесь, на земле, где этот покров может защитить нас от напастей и ужаса повседневности, и там, на Страшном суде, где Она сделает все, чтобы вымолить спасение для нас. И да, у нас есть отдельный текст про этот праздник — если еще не читали. На картинке: Икона «Покров Богоматери». Новгород 1399 год.

Покров Богородицы Русский Север. Середина — вторая половина XVI в. Дерево, левкас, темпера. 75,2 х 53 Передана в Покровский собор из кельи архиепископа Мелетия (1915—1934). В трехнефном пятиглавом храме, представленном как бы в разрезе, с видом на алтарь, над Царскими вратами — стоящая на оранжево-красном облаке Богоматерь в позе Оранты. Над нею — покров того же цвета, несомый двумя ангелами. Над покровом — благословляющий Спаситель. В боковых делениях алтаря представлены: слева свв. Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и Василий Великий; справа — три ангела. В нижней зоне слева — св. Иоанн Предотеча с развернутым свитком и пятеро апостолов, справа — указующий на Богородицу и покров св. Андрей Юродивый и Епифаний с раскрытой книгой. Примечательная деталь иконы — изображение оконниц с круглыми отверстиями в барабанах глав храма. В изображении одеяний господствуют оранжево-красные и глуховатые зеленые тона, а также желтые и коричневые охры. Личное письмо (на сохранных участка оригинала) значительно более плотное, чем доличное, исполнено красноватым охрением по коричневато-зеленым санкирным подложкам. Иконописец обратился к тому варианту иконографии Покрова, который известен по новгородским иконам первой половины XV в. и был популярен в XVI в. в севернорусских землях, в частности в Обонежье. Он снабдил нимбами всех персонажей иконы, даже простых свидетелей чуда, которые не были святыми, что является несомненным признаком провинциализма. Форма передается почти исключительно графическими средствами. Рисунок складок местами сбивчивый, ритмика упрощенная. Но иконнику удалось сохранить основные черты образца, возможно, новгородского происхождения, — ясность соотношения частей, тональную целостность. (Древние иконы Покровского Собора на Рогожском. 1956. № 3. Б.М. Сорокатый). Сегодня Престольный Праздник в центральном Покровском соборе Русской Православной старообрядческой Церкви, в духовном центре на Рогожском кладбище. С Праздником! Записки о старообрядчестве

Крестьянская утопия в Сочи В предыдущем выпуске нашего небольшого цикла очерков о русской низовой демократии и самоуправлении мы рассказывали про Желтугу – настоящую республику с президентом и парламентом, которую создали искатели богатства и счастья возле золотой жилы на границе Китая и России. Сегодня – возникшая в Сочи в 1920-м году республика «зеленых», у которой даже имени не было. Зато была довольно эффективная армия. https://teletype.in/@r-sever/lHm4Vy-swWv

Сережа пастушок, девица и наблюдающий кот. Фрагмент городецкой росписи, XX в.

🕰12 октября 1808 года родился художник Михаил Бровкин Михаил Бровкин родился в семье из семи человек рязанского мещанина Степана Бровкина. Будучи глухим и немым от рождения, он не имел возможности прокормить семейство, «если бы не искусство рисования разных портретов и планов», поэтому работал у рязанского губернского землемера, получая за свои труды «едва малого куска хлеба». Рисовать с натуры виды Зарайского и Рязанских кремлей, монастыри и храмы не входило в обязанности Михаила, но этого требовала его природа – душа художника. Отсюда же стремление Бровкина запечатлеть окружающую действительность и передать её потомкам. Акварели и рисунки самоучки, выполненные в жанре городского пейзажа, наряду с художественными достоинствами, имеют и несомненную документальную ценность. Неизвестно, сколько прожил Бровкин (последнее упоминание о нем датировано 1874 годом). Известно, что его светлые, лиричные произведения, воспевающие красоту провинциальной России, не только оживляют образы старины, древнюю историю наших родных мест, но и открывают богатый внутренний мир автора. Свои работы художник обычно подписывал так: Рисовал с натуры глухонемой рязанский мещанин Михайла Бровкин, нигде и никем неученый. 🖼 М.С. Бровкин. «Вид Зарайского кремля», 1859 год. Из собрания Коломенско-Зарайского государственного музея-заповедника

Храм Тихвинской иконы Божией Матери на Хавской улице. Москва. #старообрядческий_модерн Эта церковь, расположенная на Серпуховском валу, построена общиной древлеправославных христиан-поповцев. И если для большинства церквей старообрядческого модерна в основе решений лежит опора на Псков и Новгород, то здесь - на собор Василия Блаженного. Впрочем, архитектор Николай Мартьянов хоть и пошел по пути «расписных завитушек и узорных куполов», но не стал лепить их друг на друга. Купола держат строгую геометрию и заметно разнесены. Главная архитектурная идея - контраст строгости и красочности; приземленности (вместо типичной вертикальной, тут горизонтальная доминанта) и полета; свободного воздуха и орнаментальной насыщенности.

Михаил Ларионов. Осень желтая (Осень счастливая). 1912 год.