​​Среди вопросов, которые мне задают, часто фигурирует тема католическо-африканского синкретизма. Вносим ясность. Причины существования христианских элементов в афро-бразильских культах:
1. Реакция на запретительную стратегию церкви, т.е. христианизация, приводит к защитной функции, маскировке афро-верований под христианство.
2. Насильственное включение депортированных африканцев в католицизм. Обязательность крещения, прохождение обрядов (месс и т.д.), знание молитв, участие в церковных церемониях.
3. Образование «чёрного христианства». Поверхностная катехизация, участия африканцев в католических практиках, с упрощениями, на их родном языке, с использованием танцев и музыки в обрядах. Создавался акцент на культе святых как помощников в мирских делах, в дальнейшем - уличные моления, домашние часовни и т.д. Появлялись разнообразные «черные святые», «черные ангелы» и прочее.
4. Прозелитическая стратегия. Христианство проповедуется католической церковью в гибком режиме, адаптируясь к наличествующим культам без их прямого запрета, но с постепенным склонением новообращаемых на свою сторону, что приводит к временной идентификации духов языческих пантеонов с христианским (евангелизация - частный случай - сохранение элементов верований с их включением в рамки католичества, если они ему напрямую не противоречат).
5. Заимствование. Использование афро-бразильцами магии католических обрядов, самостоятельное заимствование тех или иных форм христианства для своих нужд, их адаптация под собственные культы.
6. Нью-эйдж тенденции в ХХ веке, когда все религии смешиваются и соединяются со всеми без разбора.

Исторически, в большинстве афро-культов, преобладающим вариантом синкретизма с христианством, естественно, являлось защитное мимикрирование, вызванное необходимостью выживания афро-традиций в условиях рабовладения, социального и культурного подавления, религиозных репрессий.
Если видим на алтарях христианские элементы, то предполагаем два варианта:
1. Это «ширма», призванная необходимостью выживания. «За ширмой» все участники прекрасно видят «Своё» и «Своих» и воспринимают эти элементы как чуждую атрибутику.
2. Это вырожденная и деградировавшая форма афро-культа, жертва религиозного конформизма и плод анормального эклектизма.
#Кимбанда #традиция #христианство #синкретизм #эклектизм #Escuro

​​В Кимбанде считается, что мир изменчив, и всё в нём зависит от циркуляции, обращения и преобразований Ашэ. Ашэ постоянно находится в состоянии движения: оно меняет свою форму и проявление, переходит из одного локуса в другой, от одного носителя к другому. Люди, как носители Ашэ, также существуют в режиме преобразований: они поочередно получают, преобразуют и отдают Ашэ. Создают одно, обменивают и получают другое. Движитель этой Силы - Эшу. В более приземленном истолковании он - дух, ответственный за обмены и экономические связи между субъектами. Считается, что он обитает на рынках (mercado), ярмарках и торжищах. Он, в аспекте Senhor do Mercado, отвечает за общественные отношения и экономику, он покровитель любых процессов, связанных со сделками и торговлей, в его ведении вопросы ценности чего-либо и денег в целом. К нему обращаются как к божеству материального благополучия: торговцы и бизнесмены на протяжении многих веков просят его об успехе в финансовых делах. Ему делают подношения, когда решают заключить сделку и желают умножить свою выгоду. Накопление и умножение ресурсов, будь то духовное Ашэ или материальные блага, всегда приветствовались в Кимбанде и полагались основой гармоничного развития общества. Оборот Ашэ, услуг, материальных предметов, конкуренция и извлечение выгоды – все это полагается абсолютно необходимым и нормальным с древних времен и до наших дней. Христианские концепции вроде того, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в царство божие» (Мф.19:24) и подобные этой идеи совершенно не приемлются и полагаются как минимум странными. Один из основных символов Эшу – ракушки каури, которые служили валютой в африканских племенах. Эти ракушки часто можно увидеть на алтарях в форме подношений и на предметах культа в виде украшений. На современных алтарях также можно наблюдать купюры и монеты разных стран, которые жертвуют Эшу для получения его благосклонности. В пантеоне Кимбанды финансовыми делами в основном заведует Exu Chama Dinheiro, но другие духи также могут поспособствовать в тех или иных бизнес-процессах, в зависимости от их специфики. И каждый человек, желающий улучшить своё благосостояние, может обратиться к нему самостоятельно или через жрецов культа для решения своих вопросов в данной сфере.
#Кимбанда #традиция #Эшу #Escuro

​​Медицинская и религиозная практики в Бразилии обычно либо составляют друг другу конкуренцию, либо сосуществуют, решая проблемы человека с разных сторон.
Следует помнить, что здоровье - это состояние физического, психического, ментального и духовного благополучия, а официальная медицина обычно затрагивает только часть этого сложного и обширного комплекса, из которого складывается структура человека.
Прагматическая ориентация афро-бразильских культов не могла не затронуть медицинских вопросов. Почти в каждом terreiro, будь то храм Кимбанды, Кандомбле или Умбанды, можно встретить людей, практикующих «curandeirismo» - целительство с применением тех или иных оккультных методов. Спиритические центры обычно активно оказывают услуги терапевтического характера, действуя посредством ритуалов, молитв, подношений, коммуникации с духами. И часто успех того или иного terreiro в народе обеспечивается именно через возможность решения насущных проблем со здоровьем. В Бразилии можно найти сотни различных специалистов из числа медиумов, спиритов и колдунов, которые предлагают те или иные услуги подобного рода. Любой макумбейро в ходе своего обучения обязательно изучает обширный ряд вопросов, связанных с вопросами здоровья, так как значительный процент обращающихся к нему за помощью вопрошают или об исцелении, или о причинении вреда кому-либо. Это огромная наука, связанная с вопросами тонкоплановых причин заболеваний, влияний духов, особых мест, других людей, трав, минералов и т.п.: в общем, всего того, что может оказывать существенное влияние на состояние и самочувствие.
Избавление человека от страданий – одна из основных идеологических установок в Кимбанде. Одно из изначальных качеств Эшу заключается в том, что он является Целителем, и может исправлять самые разнообразные нарушения, а также ликвидировать дисбалансы в структуре тела и души человека. В пантеоне Кимбанды есть отдельный дух, который специализируется на этом – Exu Curador. Но множество других Духов также готовы помочь своим последователям в тех или иных вопросах целительства. Даже первичный режим простого поклонения Эшу, в большинстве случаев, дает серьезное улучшение здоровья неофита. Первый же опыт получения опыта одержимости духом приводит к тому, что самоощущение человека кардинально меняется. В трансе он испытывает удивительный прилив сил и избыток жизненной энергии. Что происходит при этом? Возвращение в естественное, изначальное состояние, в котором и должен пребывать каждый. Утрата этого состояния проистекает от множественных тревог, беспокойств, потери своего жизненного пути, затмения подлинного «Я» человека, дисбаланса с природой и миром. Именно с этими вопросами чаще всего приходят люди к Эшу, и именно с исцеления начинается подлинная практика Пути Кимбанды.
#Кимбанда #традиция #Эшу #Escuro

​​Пост открытых дверей и комментариев.

Предлагаю моим дорогим читателями и подписчикам задать все интересующие вопросы, касающиеся Кимбанды. Постараюсь ответить всем. Самые лучшие из них лягут в основу новых заметок на этом канале. (Комментарии модерируются, придерживаемся вежливости и взаимоуважения).

Sarava!!

​​Поле возможностей Эшу широко, а сфера его действий безгранична. Но с чем чаще всего обращаются люди к этому божеству? В молитвах часто можно встретить слова: «afaste de nós o Mal» – «храни нас от всякого зла». Эшу - тот, кто отводит и побеждает зло, обращая его во благо. Он тот, кто возвращает зло врагу, не позволяя ему действовать на человека. Эшу часто называют «Exu Guardião», то есть «Эшу Хранитель» или «Exu Protetor» - «Эшу Защитник» (в архаичных формах Кимабанды можно услышать формулировку, что Эшу «имеет сто дубинок на затылке», что отражает его неуязвимость для нападения врага: то качество, которым он щедро делится со своими последователями.) Часто его просят «укрыть своим плащом», то есть даровать свою защиту от различных бед. Те, кто работают с Кимбандой, довольно быстро замечают интересный эффект, который я называю «сглаживание углов»: если до знакомства с Эшу субъект часто влипал в неприятности, сталкивался с внешней агрессией и попадал в передряги, то после начала практики количество подобных ситуаций сводится к минимуму, а если нечто подобное и возникает, то не несет с собой существенного вреда.
Действительно, безопасность – это одна из коренных потребностей человека, и каждому страннику на путях этого мира не помешает «посох» (один из древнейших символов Эшу как покровителя путников), на который можно опереться, и который можно (и даже нужно) иногда использовать как дубинку для самообороны против врагов. Эшу также являет собой духа «Перехода» между миром живых и миров мертвых, без его ведома никто не рождается и не умирает. Соответственно, к нему нередко обращаются, чтобы отвести смерть и отстрочить неминуемый конец в миг опасности.
Представление о наличии духов-защитников присутствует во всех традициях, и Кимбанда здесь не исключение. В ней полагается, что земной мир являет собой проявление мира духовного, и ключевые события происходят именно «там», что в дальнейшем проявляется и материализуется «здесь». Задумайтесь: почему, когда два человека идут по лесу, один попадает в капкан, а второй остается невредим? Почему, если два человека идут в бой, то один падает, сраженный стрелой, а второй не получает ни царапины? Очень часто это зависит от наличия духа, который оберегает и заботится о человеке, не позволяя ему споткнуться и упасть в трудный момент. Людям свойственно заботиться о своей безопасности, приобретать себе замки, сейфы, нанимая телохранителей и т.д., но многие забывают о необходимости иметь стражей своей души, чтобы возможные проблемы просто обходили стороной, чтобы они давали в нужный момент знак о том, по какой дороге не стоит идти, присутствовали рядом в критические минуты и помогали в нелегкой битве с Судьбой.
Задача по знакомству со своим духом-хранителем, умению поддерживать с ним контакт, обращаться к нему в час нужды, умение слышать его – все это одни из ключевых и необходимых действий для всех, даже если Вы не являетесь практиком и преследуете исключительно материальные цели.
#Кимбанда #традиция #Эшу #Escuro

​​Ввиду того, что Кимбанда является колдовским культом, она представляет собой тайное учение. Логика в этом очень проста: колдовство дает реальные и могущественные инструменты для воздействия на Мир, и, естественно, знания о подобных рычагах влияния никогда не будут распространятся в свободном и открытом режиме. Множество книг и сайтов, посвященных Кимбанде, которые можно найти – все они скорее маскируют Традицию, чем открывают её. Читая их, возникает ощущение, что мы видим форму, но не видим суть. В них Вы можете узнать что-то об её истории, о культуре, в рамках которой она возникла, об общих сведения о духах пантеона, простейших формах поклонения, но не более того. Это что-то вроде «корпуса» автомобиля, который никуда не уедет без наличия «мотора» - того внутреннего ядра системы, являющегося непосредственно «колдовством», который оживляет её, делая функциональной. Тайные ключики, позволяющие добиваться если не «чуда», то значимых и явных трансформаций, всегда будут в руках ограниченного количества людей, которые если и передают свои знания, то только небольшому количеству учеников. Это знание передается по линии крови, от сердца к сердцу и в строжайшей тайне. Эти тайны открываются только через инициацию, наставления от мастера и от духов, и реализуется через тяжелый труд практики на протяжении всей жизни. Такова специфика Традиции, произрастающая из того, что Эшу – дух Магии и Колдовства. Нужно понимать, что оккультизм это именно Тайное Знание. Если организация оккультная, то о ней знают единицы, и в основном только к ней причастные. Множество лож, орденов, ковенов и т.п., которые широко известны в обществе, чаще всего представляют собой только ролевые организации, изображающие соответствующую деятельность. Если Знание подлинно Оккультное, то оно всегда принадлежит лишь ограниченному кругу лиц, ценящих и охраняющих его. Как только оно становится широкодоступным и профанируется, это признак того, что это знание утратило свою силу. Те же гримуары, которые иногда попадают в открытый доступ, обычно представляют собой сборники материалов, которые уже давно неактуальны и непригодны к работе. Именно в момент, когда они теряют свою силу, их и «сливают» как отработанный материал. Поэтому каждый раз, встречаясь с той или иной «информацией» о тайных делах, задавайте вопрос: «Почему «тайное» знание стало явным, и было ли оно вообще «тайным» изначально? Или же это всего лишь мусор и внешние формы, не имеющие ценности?»
#Кимбанда #традиция #Эшу #Escuro

​​В предыдущих заметках я упоминал тот факт, что в Кимбанде нет жестких программ и заповедей. Но есть вопрос «соответствия» человека природе духа. Способность «соответствовать» определяет как возможность коммуникации с ним, так и степень благосклонности. Практики Западного оккультизма знают, что если вы не склонны к воинственности, то Вам не вызвать духов Марса, а если глупы, то Вы не добьетесь благорасположения от духов Меркурия. Здесь все работает примерно так же. Один из моих учеников, очень серьезный молодой человек, погруженный в сотню гримуаров и алхимических трактатов, первый раз достигнув коммуникации с Эшу, вопросил его, что ему нужно делать, ожидая в ответ сложных метафизических наставлений, но вместо этого получил указание «живи в радость», что повергло его в изумление. Это заставило задуматься, а получает ли он удовольствие от множества своих «обязательных» и «необходимых» занятий. Проблема жизни от «обязательств», а не от «радости» - глобальна. Культура, построенная на авраамизме содержит в себе глубоко пессимистические установки, и видит мир то как тюрьму, то как преисподнюю, видит катастрофу в начале сотворения мира и предполагает её в конце. И в этом мире нет места улыбке.
В этом контексте стоит вспомнить «Имя Розы» У.Эко, диалог между Аббатом Хорхе и Вильгельмом:
«Иоанном Златоустом сказано, что Христос никогда не смеялся!» - не удержался Хорхе.
«Ничто в его человечьей натуре ему не мешало, – возразил Вильгельм. – Ибо смех, как учат богословы, присущ человечеству».
«Хоть и мог, однако не писано, чтоб смеялся», – решительно прервал его Хорхе цитатой из Петра Певца…смех – вещь близящая к смерти»
Так мы можем видеть коренное различие с христианством: Эшу - дух жизнерадостный, склонный к шуткам, смеху и всяческому веселью. И, более того, стоит вспомнить Exu Sete Gargalhadas, духа, для которого смех сакрален как таковой. Эшу в целом часто проявляется в форме смеющегося, радующегося, любопытного ребенка, для которого мир является пространством игры, и который искренне не понимает, как человек может делать выбор в пользу мрачных, депрессивных мировоззрений. И он часто задает вопрос чего стоит жизнь без радости?
Даже если человек имеет многое: власть, карьеру, деньги и прочие блага, ему не лишним будет спросить себя, «а доставляет ли мне это радость?». И если нет, то стоит ли тратить на это свои силы и время в этой столь мимолетной жизни?
#Кимбанда #традиция #Эшу #Escuro

​​Природа имморальна по своей сути: к ней относятся все духи, и изначально, в коренных и древних мировоззрениях, они не дифференцируются на «добрых» и «злых». Почти любое явление природы существует само по себе, и в процессе взаимодействия с человеком, получает от него какую-либо оценку в зависимости от принесённых «пользы» или «вреда». Молния (Шанго) существует сама по себе и не имеет никакого морального качества или особого отношения к людям. Но посмотрим на обстоятельства. Когда молния попадает в человека и убивает его, она становится «злом». Но попав в дерево, она позволяет человеку получить огонь от горящей древесины и обогреться у костра после дождя, и в таком случае является уже «добром». Отсюда проистекает базовая мудрость: если ты понимаешь природу духа, знаешь соответствующие табу («не стоять во время грозы под деревом и посреди открытого пространства»), можешь договориться с духом («можешь взять горящую древесину») и понимаешь его склонности и пожелания («ударять в деревья»), то он будет для тебя благом. В своей основе, роль жреца заключается в хранении знания о природе духов, трансляция его нуждающимся, а также выполнении роли посредника между духами и людьми. В ситуации деградации традиции и утраты понимания природы, знание механизмов, управляющими реальностью, утрачивается, и оно подменяется морализаторскими картинами мира. В основном это концепции деления его в соответствии с примитивными бинарными схемами, при которых все потенциально опасные силы были отнесены к категории «демонов» и, соответственно, табуированы. Что интересно, в авраамизме почти все языческие и природные силы со временем попали в эту обширную категорию, за исключением одной только персоны «творца мира». Ориша в афро-бразильских культах обычно трактуются как нейтральные по своей сути силы природы: каждый из них обладает определенными качествами и свойствами, которые могут быть потенциально полезны людям в их жизни. Человек может обращаться к ним, чтобы получить нужную ему силу для решения тех или иных задач и проблем. Аше, полученное человеком в ходе коммуникации с Ориша, может быть применено им так, как он сочтет нужным. Так и Эшу по своей природе не хорош и не плох, как и получаемые от него дары. Он имморален, как и вся природа. Не следует забывать, что мораль, по большей части, находится только в головах самих людей, и в реальном мире ей ничего не соответствует, как бы этого кому-либо ни хотелось.
#Кимбанда #традиция #Эшу #Escuro

https://youtu.be/KcQ9LKDpxyQ

​​Отсутствие «греха» и «заповедей» в афро-бразильских культах - это одна из позиций, которая трудно воспринимается европейским человеком, выросшим на руинах авраамической цивилизации. Это приводит к дезориентации обычного человека, привыкшего к жизни в пространстве жестких регламентаций, где за него все уже, в принципе, решено, и нужно только катиться по ровной колее «правильности», не сворачивая с неё, и рассчитывать за это на посмертное воздаяние. «Как это нет наказаний? Как так нет сурового отца, бдящего с облака за непослушными чадами и грозящего им ремнем? Как это нет 248 разрешающих и 465 запрещающих заповедей? Как нет общих правил и норм?». А вот так: этого просто нет. Как нет, например, бремени первородного греха, за который, якобы, должны расплачиваться дети согрешивших уже тысячи поколений. Нет и страшного суда, на котором достанется всем, кто не каялся в любом своем шаге влево или вправо от нормативной линии...
Кимбанда плохо подходит людям, которые склонны к поиску религиозной системы, регламентирующей каждый их вздох. Нет в ней и однозначной неизменной картины мира, единственно правильной и верной. Кимбанда тяготеет к сакрализации концепции релятивизма. Мир воспринимается как находящийся в процессе постоянных множественных изменений, и все в нем относительно этих перемен. Так и Эшу находится в постоянной динамике, бесконечном танце и смене масок. В Кимбанде присутствует акцент на свободе воли, готовности нести ответственность за свои поступки, способности быть мерилом самому себе и являться центром своего мира, что требует «взрослого» сознания и удаления от «инфантильных» религий премодерна. Традиция плюралистична, и ориентируется на личный уникальный опыт своих адептов, с каждым из которых духи ведут свою неповторимую игру.
#Кимбанда #Эшу #традиция #Escuro

​​Одной из проблем при контакте католичества с афро-бразильскими верованиями является то, что христианство делает упор на блаженство в раю лишь после смерти, но не предлагает человеку ничего прямо «здесь и сейчас». Афро-культы же всегда были ориентированы на решение проблем насущных и сиюминутных (не забывая, к слову, и о посмертии). Кимбанда так же всегда имела в своей основе ориентацию на обретение помощи в земных делах, и эта прагматичность, выражавшаяся в колдовском элементе культа, вызывала отторжение и непонимание у европейцев, клеймящих её как «низменную» и «примитивную» веру. Разница здесь в том, что афро-культы не полагают мир греховным и презренным, но считают его производным от мира духа, и составляющим с ним неразрывную связь. И, соответственно, дихотомия «верха» и «низа», так популярная в авраамической парадигме, для них не актуальна. Афро-бразильские верования содержат в себе установку, что люди, являясь детьми богов (Ориша), всегда могут рассчитывать на заботу с их стороны в этой жизни, имеют право просить духов о помощи и прибегать к их силе (Ашэ) для преобразования и улучшения обстоятельств своего бытия. В этом плане Эшу - наиболее яркое божество по факту предельной антропоморфности и приближенности к природе человека. Его способность входить в тело своих последователей определяется необходимостью тесного контакта для оказания нужного вспомоществования человеку. И его этика отличается не запретами, а потворству людским желаниям. Эшу - божество «понимающее» и «содействующее», а не «наказывающее» и «порицающее». Он гуманен по своей природе и позволяет жить своим детям без какого-либо осуждения свыше. А колдовство, которому он научает своих последователей, нужно для того, чтобы их жизнь не была полна болезней и страданий, горестей и печалей. В этом одна из основных черт, привлекающих в Кимбанде. Как и право каждого войти в эту традицию по своему желанию и без большого труда. Ситуация религиозной эклектики, царящая в мире, обуславливает допуск на право выбора человеком своих богов. Никто более не полагает себя обязанным пожизненно принадлежать к родоплеменным культам, обитать на землях предков и следовать обычаям глубокой старины, как было уместно в премодерне. Уровень развития сознания позволяет нам сравнивать один культ с другим, и решать, кто же из обитателей горнего мира будет нам покровителем, кто сможет быть наиболее полезным в наших нелегких путях, и кто больше других близок нам по своей природе. Многие божества прошлого откровенно равнодушны или далеки от нас, часть из них - архаичны и неактуальны для нужд современного мира, а некоторые и вовсе негуманны, жестоки и тоталитарны. И каждому следует задуматься: а правильный ли я сделал выбор? Помогает ли мне мой бог, и достоин ли он моего поклонения?
#Кимбанда #Эшу #традиция #Escuro

​​Вера в Кимбанде является сложносоставной концепцией. Она подразумевает несколько аспектов. Первое - это безусловное доверие к духу-покровителю, как к своему духовному отцу, и готовность следовать его указаниям без недоверия и споров. Второе - это восприятие духа как своего защитника и опекуна, т.е. отсутствие сомнений в его расположении к человеку и в благотворности его влияний. Третье - это уверенность в том, что дух поможет в раскрытии потенциала поклоняющегося и в исполнении его желаний. Это отношение человека к духу как к помощнику, который всегда готов протянуть руку в трудную минуту. Если возникают какие-либо колебания, сомнения и неуверенность, то лучше не обращаться к сущностям пантеона Кимбанды вовсе: хорошего результата не будет.
Ещё один аспект данного вопроса позволяет различить мышление, принятое в христианстве, от афро-бразильского. В христианстве вера воспринимается как пассивное ожидание благ, которыми боги должны осыпать человека в каком-то отдаленном будущем просто за сам факт надежды на них. В Кимбанде – наоборот. Эшу помогает только тем, кто действует. Здесь можно говорить об определенной двунаправленности: чем больше усилий прилагает субъект к осуществлению своей цели, тем больше ему готов помочь дух в реализации намерения. Первый шаг делаем мы сами, а уже со вторым помогает Эшу. Мы прикладываем усилие, и Ашэ духа вливается в нас, суммируясь с нашим внутренним импульсом. К пассивным и ленивым людям Эшу относится с неодобрением (а то и с презрением), и в таком случае помощи от него не дождаться.
#Кимбанда #Эшу #традиция #Escuro

​​Согласно Кимбанде, каждое существо живо вследствие наличия в нем жизненной силы (força vital) или, как её называют в данной традиции - Axe (Ашэ). Эта сила имеет высшую ценность, и её наличие определяет бытие человека, как на плотных, так и на тонких планах. Также, она имеет несколько уровней в своём проявлении: от материальной силы, скрытой в крови человека, до тонкой духовной силы, которая присуща богам и духам. От Ашэ зависит способность дышать и ходить, любить и мыслить, достигать своих целей, быть динамичным и меняться. Когда Ашэ в избытке – человек счастлив и радостен. Когда Ашэ утрачивается – его начинают преследовать болезни и невзгоды. Если уметь его накапливать и управлять им, то это становится залогом процветания и долголетия. Человек, обычно, тратит свои жизненные силы на тысячи мелочей, на абсолютно лишние и ненужные действия в погоне за призрачными целями. Уменьшение и истощение Ашэ возникает из-за неправильного образа жизни, потери гармонии и единства с природой, нарушения связей между внутренним и внешним, духовным и мирским. А также из-за неумения пробуждать внутренние спящие резервы, из-за забвения методов получения силы и её восполнения. То, что было легким и возможным для людей древности, фактически не доступно современному человеку. Обретение Ашэ позволяет устранять множество проблем и сложностей, исцелять болезни и обретать единство со своей судьбой. Утрата Ашэ ведет к преждевременной смерти, проживанию жизни, полной страданий. Первый шаг в направлении понимания своего Ашэ очень прост: каждый раз, собираясь что-либо делать, задавайте себе вопрос – а нужно ли мне это? А действительно ли я этого хочу? Стоит ли мне тратить на это свои силы?
#Кимбанда #традиция #Ашэ #Escuro

​​Есть две модальности бытия человека – бытие в форме духа и бытие в форме воплощения в тело. Уместная метафора бытия во время воплощения – это ребенок, который, играя, представляет себя кем-либо другим. Увлеченность игрой может приводить к его полной убежденности, что он «лисичка» или «волчок», и он может громко плакать, отстаивая свою ролевую идентификацию, когда взрослые напоминают, что это не так. Все традиции направлены на то, чтобы намекнуть человеку, что он немного заигрался, и что кроме строительства замков в песочнице земного мира есть кое-что ещё.
Для многих наличие «потустороннего» воспринимается как миф, гипотеза, предположение или предмет веры либо сомнений. Духовный мир, увы, недоступен для большинства людей и скрыт за непроницаемыми завесами тайны. Любая традиция (в том числе и Кимбанда) это метод раскрытия завесы с целью обнаружения подлинного порядка вещей. Современный человек заблудился в мире материи и ему требуется помощь, чтобы суметь выйти из обусловленности «земным». Погруженность в суету «мира форм» приводит к тому, что он теряет себя. Блуждания по дорогам повседневности поднимает пыль, которая застилает глаза.
Одна из основных функций Эшу – быть Проводником в мир духов. Каждый, кто общается с Эшу, находит свою тропинку, ведущую туда, и получает собственный опыт переживания «запредельного», которое на самом деле является нашим подлинным и исходным состоянием.
#Кимбанда #Эшу #традиция #Escuro

​​Культ Эшу длительное время существовал в подпольном режиме. Преследования со стороны властей, давление со стороны церкви, законодательные запреты на колдовство, полицейские облавы, критика культа в СМИ, - все это требовало сокрытия подобной деятельности. Большая часть храмов афро-бразилських религий не занимались оказанием колдовских услуг в открытую, Эшу исключали из храмового пантеона, его алтари прятались от посторонних глаз, обряды и ритуалы в его честь проводились тайно. Процесс движения к ре-африканизации привела к постепенному возвращению фигуры Эшу на её законное место. С другой стороны, общая либерализация, снижение роли католицизма, рост количества нью-эйдж движений, перемены в общественном мышлении сформировали вектор на более толерантное отношение к тем или иным формам экзотической религиозности. До 1970-х годов Кимбанда скрывается в тени и только к 1990-м она становится более или менее «открытой». Этот процесс далек от завершения, и на текущий момент только верхняя часть айсберга более-менее видна над водой, оставляя значительную часть в эзотерическом, закрытом формате.
#Кимбанда #традиция #Escuro