Телеграм канал «Политическая теория и философия (Political theory and philosophy)»

Тони Браше о диалектике и (не-)психоанализе

По случаю сегодняшнего 170-летия Фрейда — два перевода из Тони Браше о взаимоотношении психоанализа и диалектики. Опираясь на примеры Армандо Вердильоне и Александра Кожева, находясь при этом в поле лаканизма и не-анализа Франсуа Ларюэля, Браше пытается выявить их «логический» ландшафт, что позволяет ему найти место «би-логике» Игнасио Матте Бланко, последователя Уилфреда Биона, и topologerie, или «тоположаемому», Хуана-Давида Назио в первом тексте, резюмирующем семинар в Collège international de philosophie за 1988/89 год, а во втором тексте, написанном на манер Трактата Витгенштейна, — наметить отношения между теологией, (не-)философией и (не-)анализом и между Бытием, Единым/Одним и Иным/Другим в рамках этих отношений. Все эти построения или наметки в конечном счете воздвигаются на троякой логике темпоральности.

https://syg.ma/@holey-space/toni-brashe-o-ne--psihoanalize-i-dialektike

К.Н. Брутенц - Тридцать лет на Старой площади (1998)

Автор — бывший первый заместитель заведующего Международным отделом ЦК КПСС и советник Президента СССР, современник «сталинских побед», хрущевской «оттепели», брежневской контрреформации, горбачевской перестройки, ельцинской России. Он со знанием дела рассказывает о том, чего добивалась политика СССР в развивающихся странах, о ее месте в борьбе двух сверхдержав, ее растущей неэффективности по мере дряхления режима и его руководства. Впервые — притом без прикрас — рассказывается о Международном отделе ЦК КПСС, его структуре и функциях, его людях. Читатель узнает, как в реальности принималось решение об афганском походе и как влиятельные силы в администрации США делали все, чтобы «не спугнуть» это решение. Всей своей книгой автор пытается дать ответ на вопрос, почему распался Советский Союз.

Барбара Стиглер - Здоровье, медицина и нормативность: Кангилем, “ницшеанец без удостоверения”

Жорж Кангилем, философ медицины и один из представителей французской исторической эпистемологии наряду с Гастоном Башляром и Мишелем Фуко, имел обыкновение представляться «ницшеанцем без удостоверения». «Без удостоверения» — поскольку многочисленные отсылки к текстам Ницше, проходящие через всё его творчество, отмечены определенной дистанцией. И всё же — «ницшеанцем», ведь именно Ницше он обязан значительной частью своих ключевых философских установок.

https://syg.ma/@mariia-romanyuk/barbara-stigler-zdorove-medicina-i-normativnost-kangilem-nicsheanec-bez-udostovereniya

Общество на фоне (2001)

Сборник статей, появлявшихся в «Полит.Ру» в течение последних двух лет, посвящен не специально институтам гражданского общества, но наиболее острым проблемам и вопросам общественного самосознания на рубеже веков, собственно - идейным проблемам и коллизиям того процесса либерализации общественной жизни, который и является историческим «строительством» гражданского общества.

К. Дементьева - Мессенджер MAX как инфраструктурный
медиапроект: трансформация публичной сферы и контент-стратегии в условиях
цифрового суверенитета

MAX создавался в прямой оппозиции к модели Telegram и стал замещать вакуум, возникший от замедления WhatsApp. Это целенаправленный проект «сверху», ответ на вызовы цифрового суверенитета, что предопределило его
«государственно-интеграционную» модель. Первоначально – целевая аудитория, направляемая институциональным давлением (госсектор, корпорации, лояльные СМИ). Пользователь заходит в основном не по выбору, а по необходимости. Ключевое отличие на старте – ограничение на создание публичных каналов пользователями с аудиторией менее 10 тыс. подписчиков. Это социально-политический фильтр, который решает сразу несколько задач:

1. Селекция лояльных / проверенных агентов. Первыми создателями контента становятся не анонимы, а уже состоявшиеся медиа, блогеры, официальные лица – субъекты, несущие репутационные риски.
2. Предотвращение спонтанного политгенеза. Барьер блокирует мгновенное создание тысяч микроканалов с маргинальной или протестной повесткой, что было характерно для Telegram.
3. Формирование «цифровой элиты». Создание канала становится статусной привилегией, что формирует вертикальную, иерархическую модель публичной сферы внутри платформы.
4. Цифровой патернализм и суверенная интеграция. Государство выступает как гарант безопасности, стабильности и создатель экосистемы. Солидарность здесь должна формироваться «сверху» – вокруг общих целей технологического развития, национальной безопасности и потребления «правильных» сервисов.

https://publications.hse.ru/pubs/share/direct/1156286920.pdf

Гвидо Карпи - Были ли славянофилы либералами?

Определение славянофильства как либерального течения может показаться парадоксальным. Весь славянофильский идеологический комплекс (традиционализм, неприятие индивидуалистического и секуляризированного общества и договорно-представительской политической концепции) возникает и развивается в открытом противопоставлении всей “классической” либеральной традиции (от теории естественного права до утилитаризма), не говоря уже о либерально-конституциональном историзме конца XVIII — начала XIX века (скажем, от В. фон Гумбольтда до Ф. Гизо): ведь не только к Руссо и к его последователям, но и к славянофилам могли бы быть отнесены критические замечания Б. Констана, который в противовес “коллективной свободе” античных народов и новых утопистов, основанной на “полном подчинении личности власти целого”, превозносит “современную свободу” как исключительно частную сферу, связанную с пользованием собственностью и личными правами.

https://magazines.gorky.media/nz/2002/3/byli-li-slavyanofily-liberalami.html