Телеграм канал «Дневник семиреченского пилигрима»

О границах человечности в публицистике Андрея Кураева В своей недавней публикации Андрей Кураев обращает внимание на трагический инцидент: гибель 31-летнего диакона Павла Молчанова, который разбился при падении со строительных лесов во время покраски алтаря в одном из петербургских храмов. Сопоставляя это событие с официальными соболезнованиями, Кураев указывает, что погибший - сын протоиерея Евгения Молчанова из Запорожья. Автор публикации не скрывает своего злорадства. Он припоминает отцу погибшего старый инцидент (отказ в отпевании ребенка, крещенного в ПЦУ) и сопровождает новость о смерти молодого священнослужителя язвительными комментариями о попытке «убежать от военных опасностей» и цитатами из Булгакова о «внезапной смертности». Я не знаком лично ни с протоиереем Евгением, ни с его покойным сыном, и не берусь судить об их жизненном пути. Однако реакция Андрея Кураева на эту личную трагедию заставляет задуматься о духовном состоянии самого автора. Кажется, что в своем обличении оппонентов он не дорос даже до этических стандартов Ветхого Завета. В Книге Притчей Соломоновых сказано: «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой. Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым, потому что злой не имеет будущности, - светильник нечестивых угаснет» (Притч. 24:17-20). Кураев же тут не просто радуется «падению врага», но делает это публично цинично и подчеркнуто жестко, стараясь как можно больнее ужалить его отца. При этом стоит заметить, что ни упомянутый протоиерей, ни тем более покойный диакон не были личными врагами гр. Кураева. Подобная пляска на чужой могиле выглядит не как поиск справедливости, а как утрата базового человеческого сострадания, без которого любая проповедь или аналитика теряет смысл.

Существует четкая граница, после которой слово перестает быть «свободой мнения» и становится публичным оскорблением религии и миллионов верующих. В данном видео зафиксирован факт перехода этой границы: высказывания гражданина Воронцова, назвавшего православие «самой омерзительной из земных религий», прямо посягают на межрелигиозное согласие в Казахстане. Несмотря на выводы религиоведческой экспертизы, установившей признаки разжигания розни и пропаганды неполноценности граждан по религиозному признаку, правовая оценка действиям до сих пор не дана. Мы убеждены: защита закона необходима там, где публичная риторика превращается в инструмент дестабилизации общества. Данный ролик — это требование к властям восстановить справедливость.

«А ещё вчера все вокруг мне говорили: "Сэм — друг"» Эти строки Высоцкого как нельзя лучше описывают историю появления иеромонаха Димитрия Першина в Алма-Атинском кафедральном соборе. До его назначения в Алма-Ату многие знали о нём лишь по официальному фасаду: общественный деятель, борец против абортов, организатор скаутского движения, - в общем типичный деятель за «всё хорошее против всего плохого». Когда его перевели к нам, мои друзья просили: «Прими его как родного, он хороший, только немного ребёнок». Мы действительно приняли его как родного. Да, он казался странным, инфантильным в быту, но все же незаурядным. Его незаурядность проявится позже: за три с небольшим года службы маски спали. Першин любит сочинять сказки о «стукачах» и «предателях», но истина прозаичнее: само духовенство попросило его убрать, - просто отказавшись совершать Литургию с этим человеком. Факты, которые не скроешь: •За 25-летнюю историю собора был лишь один случай, когда богослужение не состоялось - Першин просто забыл на него прийти. Ни один, самый малахольный священник за четверть века не позволял себе такого пренебрежения к алтарю. •Его самолюбование ломало чужие жизни. Из-за каприза Першина, крестившего каких-то богатых цыган, въехавших в городской парк на вереницах «Бентли» и «Геленвагенов», был уволен простой охранник парка. Судьба этого мужика сложилась трагично: потеряв единственную работу, пенсионер спился и умер. Но Першину, «самому умному», до этого нет дела. Утонченный подонок и «избирательный» гуманизм Сегодня этот «инфант» окончательно превратился в провокатора. Его «пацифизм» - это подлость, замаскированная под мораль. Посмотрите, чему он радуется: он восторгается «освобождением политзаключенных» в Венесуэле, но при этом в упор «не замечает» гибель 32 кубинцев, павших от рук американских агрессоров. охрану президента, которые погибли в прямом бою и под бомбежками США, выполняя свой долг. Куба объявила национальный траур по своим героям, а «христианин» Першин в это время пишет восторженные посты, фактически оправдывая убийство и военную агрессию, попирающую, так любимые им международные нормы, к которым он, похоже, относится очень избирательно. От пацифиста к провокатору Сегодня этот «инфант» окончательно превратился в утонченного подонка и провокатора. Его пост со словами «ну не шмогла» и издевкой над «Грузом 200» - это не просто глупость, это сознательный вброс. Понятно, что сейчас этот деятель будет пытаться «отпиариться» и оправдаться, что его «не так поняли», - но здесь это не выйдет. Его друг Кураев совершенно правильно понимает все его экивоки и верно их цитирует, - они оба говорят на одном языке цинизма. Першин забывает: те, над кем он глумится, гибнут за существование своей страны. Но ему на это плевать. Он всё ищет мистических «стукачей», не понимая, что он не нужен никому: ни у себя в России, ни у нас в Казахстане, ни за рубежом. Стукачи действуют тайно, но тут я открыто, выражая мнения большинства нашего духовенства, считаю, что человек, который занимается хитросплетенными интригами и политическими провокациями, а к тому же клятвопреступник, - перед Телом и кровью давший своему архиерею обет оставить соцсети, - не имеет права носить священный сан, Когда священнослужитель утрачивает благоговение перед смертью и радуется чужой крови - он перестает быть пастырем.

В сегодняшнем Евангелие (Мф. 2:13–23), про бегство во Египет и избиение младенцев, чудес нет, но хочу заострить внимание на пять важных моментах; Первое. Бог спасает через обычные вещи. Бегство в Египет. Тут Никаких эффектных знамений. Нет уже «поющих воинств небесных», все просто: чудо тут возможность вовремя уйти, спасаться. И именно так начинается спасение мира. Второе. Христос с самого начала Изгнанник. Младенец. Он ещё не проповедует, не исцеляет, не обличает, а Его уже хотят убить.Мир всегда одинаково реагирует на Бога: либо кланяется, либо пугается. Ирод пугается, потому что любая власть боится Того, Кто не вписывается в её правила. Третье. Зло всегда требует быстрого решения. Нам очень хочется, чтобы всё решилось сразу: чтобы наш собственный Ирод исчез, чтобы «у него там тромб оторвался», чтобы Бог, наконец, вмешался. Это желание понятно. И оно по-человечески честно. Но Бог так не действует. Он не убирает зло молниеносно, - Он выводит из-под его власти. Не уничтожает врага, а спасает человека. И тем самым не даёт нам самим стать похожими на Ирода. Четвёртое. Зло шумит, Бог действует тихо. Ирод кричит, приказывает, убивает. А Бог молчит и уводит Младенца. Это тяжёлая, но важная правда: Бог не всегда избавляет от страдания, но никогда не бросает в нём. Пятое. Название города Назарет - означает «ветвь». «Назореем наречётся» - значит: неприметный, неавторитетный, «ничего хорошего». «Может ли что доброе быть...» Бог сознательно выбирает окраину. И этим говорит каждому из нас: Моя сила не там, где быстро и эффектно, а там, где верно, но до конца. Мы часто ждём от Бога мгновенной расправы со злом, а Он просто учит нас не стать злом самим. Протоиерей Александр Суворов Иллюстрация: Марк Шагал

В последние годы всё чаще появляется практика изображать Христа и Пресвятую Богородицу в подчёркнуто «национальных» типажах - с африканскими, монголоидными и иными расовыми чертами. Обычно это объясняют миссионерскими соображениями: якобы такой образ становится «ближе» конкретному народу. Однако при богословском и церковно-историческом рассмотрении подобный подход вызывает серьёзные вопросы. Итак, Священное Писание ясно говорит о конкретном историческом происхождении Христа. Родословия, приведённые у евангелистов Матфея и Луки, имеют как раз таки принципиальное значение: Христос есть Сын Давидов, Сын Авраамов, происходящий из конкретного народа, в котором было сохранено истинное богопочитание Единого Бога. Мы принимаем Спасителя не как абстрактный «универсальный (гуманистский) образ человечества», а как воплотившегося Бога, вошедшего в определённую историю, культуру и плоть. (Глаголавшего пророки) Именно эта конкретность Воплощения и лежит в основании христианской веры. Икона, в свою очередь, не является иллюстрацией идеи, декорацией или миссионерским плакатом. Она есть форма исповедания веры, визуальное свидетельство догмата Воплощения. Поэтому Церковь с древности строго регулировала вопрос изображения Христа. Во первых каноны Пято-Шестого (Трулльского) собора подчёркивают необходимость изображать Христа в человеческом облике, а не символически или условно, поскольку икона утверждает реальность Его пришествия «во плоти». То же относится и к образу Пресвятой Богородицы, - Она почитается не как собирательный архетип, а как реальная Историческая Личность. Во вторых, тут важно отметить, что церковное сознание опирается еще и на историческую память. В традиции известно древнее описание внешности Иисуса Христа, приписываемое Публию Лентулу, проконсулу Иудеи времён императора Октавиана Августа. В этом тексте Христос описывается как Человек с волосами до плеч, светло-каштанового цвета, с бородой и спокойными, благородными чертами лица. Конечно, современная наука справедливо относится к этому документу критически и не признаёт его каноническим; однако сам факт его появления показателен. Он свидетельствует о том, что уже в античном мире существовало стремление зафиксировать облик Иисуса именно как реальной исторической Личности, а не как отвлечённый символ. Сходные описания встречаются и у позднейших византийских авторов, в частности у Никифора Каллиста (XIV век), который, опираясь на более раннее церковное предание, также подчёркивает конкретность человеческого облика Спасителя. Особое же значение для православной традиции имеет предание об Эдесском Убрусе - Нерукотворном Образе Христа, который почитался как истинный Его лик, данный ещё при земной жизни и оказавший решающее влияние на формирование всей последующей иконографии. Именно этот образ стал мерой и ориентиром для иконописной традиции Восточной Церкви. Таким образом, историческая достоверность в иконе это не попытка создать «портрет по фотографии», а форма богословского свидетельства. Искажение исторического образа ради культурной адаптации или актуальной идеологии незаметно превращает икону в инструмент визуального релятивизма, где образ Спасителя меняется в зависимости от запроса эпохи. Но икона существует не для того, чтобы отражать моду, а для того, чтобы хранить Предание. Церковь по-настоящему вселенская именно потому, что Бог стал Человеком конкретно, а не «вообще». И эта конкретность Воплощения не ограничивает спасение, а, напротив, делает его возможным для всех. Поэтому икона должна говорить языком Церкви, Писания и Предания, а не языком идеологических экспериментов. К тому же, как показывает практика, подобный конформизм ни к каким результатам не приводит. Всё остальное уже не иконопись в строгом смысле, а стилизация, которая быстро обесценивается. протоиерей Александр Суворов

На первом видео бандеровские пропагандисты даже в праздник Рождества продолжают вдалбливать детям страшилки про «Русский мир». Тем временем на втором видео - сам «Русский мир»: рождественское пение малороссийских колядок. Православная церковно-культурная традиция Малороссии - неотъемлемая часть Русского мира, и «Украина» в изводе 1991 года не имеет к этой традиции никакого отношения. На третьем видео - великоросская колядка. На четвёртом - «Паломничество» (оно же - заставка к программе «В мире животных» на Советском ТВ) А. Рамиреса из кантаты «Наше Рождество». Кроме того, звучали произведения на польском, английском и снова на украинском языке. Вот такой вот он - этот «страшный Русский мир».

На первом видео бандеровские пропагандисты даже в праздник Рождества продолжают вдалбливать детям страшилки про «Русский мир». Тем временем на втором видео - сам «Русский мир»: рождественское пение малороссийских колядок. Православная церковно-культурная традиция Малороссии - неотъемлемая часть Русского мира, и «Украина» в изводе 1991 года не имеет к этой традиции никакого отношения. На третьем видео - великоросская колядка. На четвёртом - «Паломничество» (оно же - заставка к программе «В мире животных» на Советском ТВ) А. Рамиреса из кантаты «Наше Рождество». Кроме того, звучали произведения на польском, английском и снова на украинском языке. Вот такой вот он - этот «страшный Русский мир».