Телеграм канал «Дневник семиреченского пилигрима»

В сегодняшнем Евангелие (Мф. 2:13–23), про бегство во Египет и избиение младенцев, чудес нет, но хочу заострить внимание на пять важных моментах; Первое. Бог спасает через обычные вещи. Бегство в Египет. Тут Никаких эффектных знамений. Нет уже «поющих воинств небесных», все просто: чудо тут возможность вовремя уйти, спасаться. И именно так начинается спасение мира. Второе. Христос с самого начала Изгнанник. Младенец. Он ещё не проповедует, не исцеляет, не обличает, а Его уже хотят убить.Мир всегда одинаково реагирует на Бога: либо кланяется, либо пугается. Ирод пугается, потому что любая власть боится Того, Кто не вписывается в её правила. Третье. Зло всегда требует быстрого решения. Нам очень хочется, чтобы всё решилось сразу: чтобы наш собственный Ирод исчез, чтобы «у него там тромб оторвался», чтобы Бог, наконец, вмешался. Это желание понятно. И оно по-человечески честно. Но Бог так не действует. Он не убирает зло молниеносно, - Он выводит из-под его власти. Не уничтожает врага, а спасает человека. И тем самым не даёт нам самим стать похожими на Ирода. Четвёртое. Зло шумит, Бог действует тихо. Ирод кричит, приказывает, убивает. А Бог молчит и уводит Младенца. Это тяжёлая, но важная правда: Бог не всегда избавляет от страдания, но никогда не бросает в нём. Пятое. Название города Назарет - означает «ветвь». «Назореем наречётся» - значит: неприметный, неавторитетный, «ничего хорошего». «Может ли что доброе быть...» Бог сознательно выбирает окраину. И этим говорит каждому из нас: Моя сила не там, где быстро и эффектно, а там, где верно, но до конца. Мы часто ждём от Бога мгновенной расправы со злом, а Он просто учит нас не стать злом самим. Протоиерей Александр Суворов Иллюстрация: Марк Шагал

В последние годы всё чаще появляется практика изображать Христа и Пресвятую Богородицу в подчёркнуто «национальных» типажах - с африканскими, монголоидными и иными расовыми чертами. Обычно это объясняют миссионерскими соображениями: якобы такой образ становится «ближе» конкретному народу. Однако при богословском и церковно-историческом рассмотрении подобный подход вызывает серьёзные вопросы. Итак, Священное Писание ясно говорит о конкретном историческом происхождении Христа. Родословия, приведённые у евангелистов Матфея и Луки, имеют как раз таки принципиальное значение: Христос есть Сын Давидов, Сын Авраамов, происходящий из конкретного народа, в котором было сохранено истинное богопочитание Единого Бога. Мы принимаем Спасителя не как абстрактный «универсальный (гуманистский) образ человечества», а как воплотившегося Бога, вошедшего в определённую историю, культуру и плоть. (Глаголавшего пророки) Именно эта конкретность Воплощения и лежит в основании христианской веры. Икона, в свою очередь, не является иллюстрацией идеи, декорацией или миссионерским плакатом. Она есть форма исповедания веры, визуальное свидетельство догмата Воплощения. Поэтому Церковь с древности строго регулировала вопрос изображения Христа. Во первых каноны Пято-Шестого (Трулльского) собора подчёркивают необходимость изображать Христа в человеческом облике, а не символически или условно, поскольку икона утверждает реальность Его пришествия «во плоти». То же относится и к образу Пресвятой Богородицы, - Она почитается не как собирательный архетип, а как реальная Историческая Личность. Во вторых, тут важно отметить, что церковное сознание опирается еще и на историческую память. В традиции известно древнее описание внешности Иисуса Христа, приписываемое Публию Лентулу, проконсулу Иудеи времён императора Октавиана Августа. В этом тексте Христос описывается как Человек с волосами до плеч, светло-каштанового цвета, с бородой и спокойными, благородными чертами лица. Конечно, современная наука справедливо относится к этому документу критически и не признаёт его каноническим; однако сам факт его появления показателен. Он свидетельствует о том, что уже в античном мире существовало стремление зафиксировать облик Иисуса именно как реальной исторической Личности, а не как отвлечённый символ. Сходные описания встречаются и у позднейших византийских авторов, в частности у Никифора Каллиста (XIV век), который, опираясь на более раннее церковное предание, также подчёркивает конкретность человеческого облика Спасителя. Особое же значение для православной традиции имеет предание об Эдесском Убрусе - Нерукотворном Образе Христа, который почитался как истинный Его лик, данный ещё при земной жизни и оказавший решающее влияние на формирование всей последующей иконографии. Именно этот образ стал мерой и ориентиром для иконописной традиции Восточной Церкви. Таким образом, историческая достоверность в иконе это не попытка создать «портрет по фотографии», а форма богословского свидетельства. Искажение исторического образа ради культурной адаптации или актуальной идеологии незаметно превращает икону в инструмент визуального релятивизма, где образ Спасителя меняется в зависимости от запроса эпохи. Но икона существует не для того, чтобы отражать моду, а для того, чтобы хранить Предание. Церковь по-настоящему вселенская именно потому, что Бог стал Человеком конкретно, а не «вообще». И эта конкретность Воплощения не ограничивает спасение, а, напротив, делает его возможным для всех. Поэтому икона должна говорить языком Церкви, Писания и Предания, а не языком идеологических экспериментов. К тому же, как показывает практика, подобный конформизм ни к каким результатам не приводит. Всё остальное уже не иконопись в строгом смысле, а стилизация, которая быстро обесценивается. протоиерей Александр Суворов

На первом видео бандеровские пропагандисты даже в праздник Рождества продолжают вдалбливать детям страшилки про «Русский мир». Тем временем на втором видео - сам «Русский мир»: рождественское пение малороссийских колядок. Православная церковно-культурная традиция Малороссии - неотъемлемая часть Русского мира, и «Украина» в изводе 1991 года не имеет к этой традиции никакого отношения. На третьем видео - великоросская колядка. На четвёртом - «Паломничество» (оно же - заставка к программе «В мире животных» на Советском ТВ) А. Рамиреса из кантаты «Наше Рождество». Кроме того, звучали произведения на польском, английском и снова на украинском языке. Вот такой вот он - этот «страшный Русский мир».

На первом видео бандеровские пропагандисты даже в праздник Рождества продолжают вдалбливать детям страшилки про «Русский мир». Тем временем на втором видео - сам «Русский мир»: рождественское пение малороссийских колядок. Православная церковно-культурная традиция Малороссии - неотъемлемая часть Русского мира, и «Украина» в изводе 1991 года не имеет к этой традиции никакого отношения. На третьем видео - великоросская колядка. На четвёртом - «Паломничество» (оно же - заставка к программе «В мире животных» на Советском ТВ) А. Рамиреса из кантаты «Наше Рождество». Кроме того, звучали произведения на польском, английском и снова на украинском языке. Вот такой вот он - этот «страшный Русский мир».

✨Такая атмосфера в Вознесенском соборе в Алматы на праздновании Рождества @sputnikKZ

⚜️Поздравление Главы государства Касым-Жомарта Токаева с Рождеством Христовым Дорогие соотечественники! Поздравляю всех православных граждан Казахстана с Рождеством Христовым! Этот светлый праздник наполняет сердца людей верой, надеждой и любовью к ближнему. Христианство и другие мировые традиционные религии пронизаны вечными духовно-нравственными идеалами справедливости, милосердия, чистосердечия, ответственности, доброты, гармонии. Православие вносит важный вклад в укрепление межконфессионального согласия в нашей стране, воспитание подрастающего поколения в духе патриотизма, трудолюбия и семейных ценностей. Принципы единства, солидарности, взаимопомощи — это неотъемлемый элемент нашей государственной политики, незыблемый фундамент всех наших достижений. Проявляя взаимное уважение, доверие, сострадание, наше общество уверенно продолжит движение вперед по пути Справедливости и Прогресса. От всего сердца желаю православным гражданам и всем жителям нашей страны крепкого здоровья и больших успехов! Пусть в каждом доме царит благополучие! t.me/aqorda_resmi