Телеграм канал «Наставление сёстрам»

📝 Поразительная Мудрость в цвете небес

Сказал имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах:

«Цвет неба оказался голубым не по воле случая, а по причине поразительной Мудрости. Поистине, этот цвет наиболее благоприятен для зрения, вплоть до того, что врачи предписывают тем, чьё зрение пострадало или притупилось, подолгу смотреть на зелень и оттенки, близкие к чёрному.

Поэтому Наимудрейший из судей создал свод неба именно такого цвета, чтобы он удерживал устремлённые в него взоры и не наносил им вреда [не утомлял их]. И то, что люди постигли лишь после долгих размышлений и опытов, уже изначально было заложено в самом творении [в безупречном виде]».

📖 «Шифа аль-‘алиль» (2/238).

➡️ Размышление: Задумайся над этой удивительной и тонкой заботой Творца, Свят Он и Возвышен. Если Всевышний Аллах проявил столь безграничную милость к нашему слабому телесному зрению (басар), сделав сам цвет небесного купола лекарством и отдохновением для глаз, то какова же Его забота о зрении нашего сердца (басыра)?!

Поистине, вся эта Вселенная — лишь распахнутая книга знамений, указывающая на совершенство её Создателя. Когда твой взор скользит по этому бескрайнему голубому своду, находя в нём успокоение, пусть твоё сердце вознесётся к Тому, Кто придал ему этот облик. И если простое творение, созданное для этого преходящего мира, обладает такой исцеляющей красотой и мудростью, то насколько же прекрасен Сам Творец, Обладатель абсолютного совершенства и возвышенных качеств?!

И подобно тому, как Наимудрейший (Аль-Хаким) сделал цвет небес спасением для утомлённых глаз, Он ниспослал Своё Откровение и чистый Таухид как единственное исцеление для израненных душ. Когда зрение сердца слепнет от мрака грехов или притупляется от ослепительного, но ложного блеска мирской суеты, у него нет иного пути к прозрению, кроме как устремить свой внутренний взор к спасительным садам познания Аллаха.

Пусть же этот покой небес над твоей головой станет для тебя не привычной картиной, а постоянным напоминанием: Тот, Кто с такой идеальной заботой и мудростью устроил твой земной приют, лучше всех знает, в чём кроется истинное счастье твоей души.

✒️ ‘АбдуЛлах Абу ‘АбдуЛлах

@fawaid_polzi

#ИбнАльКаййим #Размышление #МудростьАллаха #Творение #Небо

📝 Представь себе, что тебя упоминает Прекрасный, Величественный...

Передаётся от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал:

«Пророк ﷺ сказал Убайю [ибн Ка’бу]: “Поистине, Аллах повелел мне прочитать тебе Коран”. Убайй спросил: “Неужели Аллах назвал тебе моё имя?!” Он ответил: “Аллах назвал мне твоё имя”. И тогда Убайй начал плакать.
Катада [передатчик этого хадиса] сказал: “И мне сообщили, что он прочитал ему [суру]: {Не были те, которые не уверовали из числа людей Писания...} [Сура «Аль-Баййина»]”».

📖 Аль-Бухари (3809), Муслим (799).

➡️ Размышление: Взгляни в зеркало своего сердца и задумайся над этим удивительным мгновением. Известно, что если в этом преходящем мире до человека доходит весть, что кто-то из сильных мира сего или тех, кого он горячо любит и чтит, упомянул его добрым словом, его грудь расширяется от ликования, а душа готова взмыть в небеса от восторга.

Но если такова радость от внимания слабого творения к другому слабому творению, то каково же было состояние праведного сердца Убайя ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, когда он осознал, что его имя произнёс Сам Господь миров?! Имя простого смертного изошло над семью небесами от Царя царей, Обладателя абсолютного величия и совершенных качеств!

И милость на этом не закончилась. Всевышний не только упомянул его, но и оказал величайшую почесть — повелел лучшему из Своих творений, Посланнику Мухаммаду ﷺ, лично прочитать этому рабу Своё несотворённое Слово. И тогда Убайй заплакал… Эти слёзы не были обычным ликованием. Это были слёзы истинной покорности, переполняющей сердце любви и трепетного благоговения пред Тем, Кто возвышает, кого пожелает. Как же ничтожен этот мир со всеми его почестями в сравнении с одним мгновением, когда Создатель вспоминает Своего раба!

✒️ ‘АбдуЛлах Абу ‘АбдуЛлах

@fawaid_polzi

#Хадис #Коран #Сподвижники #МилостьАллаха #Размышление

➡️ Важнейшие условия применения этого правила
Чтобы это правило не превратилось в отговорку для слабости или уступку нововведениям (мудахана), учёные поставили строгие границы:

🔴 Речь идёт только о желательном (сунна/мустахабб), а не обязательном (ваджиб/фард). Не дозволяется оставлять обязательные предписания (например, пятикратный намаз, бороду для мужчин, хиджаб для женщин), оправдывая это боязнью фитны.
🔴 Фитна должна быть реальной, а не воображаемой. Оставление сунны допускается, если есть реальная угроза раскола джама‘ата мечети, конфликта или отторжения людей от призыва к Таухиду.
🔴 Цель — обучение, а не растворение. Оставление сунны носит временный характер. Призывающий (да‘и) оставляет её внешне, чтобы завоевать доверие людей, а затем начинает мудро, с доводами обучать их этой Сунне, пока она не станет для них привычной.
🔴 Нельзя совершать нововведение (бид‘а). Оставляя сунну, человек просто воздерживается от её совершения. Но ему категорически запрещено самому совершать нововведение ради «пользы призыва» и «сплочения сердец».

↪️ Вывод: Мудрость (хикма) призывающего заключается в умении расставлять приоритеты. Спасение людей от ширка и объединение их на Таухиде — это фундамент. Если для достижения этой великой цели требуется временно оставить выполнение некоторых желательных действий (сунан), чтобы не отпугнуть невежественные массы и не вызвать фитну, то такое действие является правильным и соответствует манхаджу Пророка ﷺ.

───────────────

👉 Ссылки:
[1] Аль-Бухари (1583), Муслим (1333).
[2] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-Фатава» (22/407).
[3] Ибн ‘Усаймин, «Шарх Сахих аль-Бухари» (хадис 1409).
[4] Ибн Баз, «Маджму’ фатава ва макалят» (9/418).

✒️ ‘АбдуЛлах Абу ‘АбдуЛлах

@nasihatsestram

#Сунна #Фикх #Призыв #Мудрость #Манхадж

📝 Оставление желательной Сунны во избежание смуты (фитны)

Основой в религии является неуклонное следование Сунне Пророка ﷺ. Однако праведные предшественники (саляфы) и большие учёные нашей Уммы разъяснили важнейшее правило фикха: допускается, а иногда и вменяется в обязанность оставление желательного действия (сунна/мустахабб), если его выполнение приведёт к смуте (фитне), расколу сердец, отвращению людей от Религии или большему вреду (мафсада). Это правило опирается на ясные доводы из Сунны и понимание саляфов.

➡️ Довод из Сунны: История о перестройке Каабы
Главным доводом в этом вопросе является хадис от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором Пророк ﷺ сказал ей:

«„Разве ты не знаешь, что когда твой народ строил Каабу, они урезали её [площадь], отступив от фундамента Ибрахима?“ Я [‘Аиша] спросила: „О Посланник Аллаха, почему бы тебе не вернуть её на фундамент Ибрахима?“ Он ответил: „Если бы твой народ не покинул неверие столь недавно, я бы непременно сделал это“»[1].

За несколько лет до начала пророческой миссии курайшиты перестраивали Каабу, но у них не хватило чистых, дозволенных средств. Поэтому они урезали её площадь, оставив снаружи часть, известную сегодня как полукруг аль-Хиджр, подняли единственную дверь высоко от земли и замуровали вторую. Пророк ﷺ хотел вернуть Каабе изначальный вид, заложенный пророком Ибрахимом, мир ему. Однако он оставил это благое дело, опасаясь, что люди, лишь недавно покинувшие язычество и горячо чтившие привычный вид Каабы, не поймут такого вмешательства, что приведёт к смуте и отторжению. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал об этом следующее:

«И желательно (мустахабб) человеку стремиться к объединению сердец посредством оставления этих желательных действий, так как польза объединения в религии величественнее, чем польза совершения подобного, как и Пророк ﷺ оставил изменение строения Дома (Каабы) ради того, что было в его сохранении из объединения сердец»[2].

Если оставление сунны (мустахабб) приводит к объединению сердец, то её оставление становится лучше, чем её совершение. Это связано с тем, что объединение сердец — это обязанность (ваджиб), а выполнение сунны — желательное действие, и желательное не может противостоять обязательному.

➡️ Разъяснение больших учёных современности
Выдающийся учёный, шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да помилует его Аллах, комментируя хадис о перестройке Каабы, вывел из него важнейшее правило. Он сказал:

«Отведение вреда (мафсада) приоритетнее извлечения пользы (масляха), если эта польза не является строго обязательной... В этом хадисе содержится довод на оставление лучшего (афдаль) ради менее предпочтительного (мафдуль) из страха перед возникновением вреда (мафсада). И это великое шариатское правило, которое утвердил Пророк»[3].

Этот же принцип подтвердил выдающийся учёный, шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах. Отвечая на вопрос о дозволенности оставления желательных действий (сунна/мустахабб) перед людьми ради того, чтобы объединить их сердца, пока вера не укрепится в них, он ответил, что мудрость призыва требует расстановки приоритетов:

«Это дело не ограничивается только нежелательными действиями (макрух), более того, он может оставить порицание даже за некоторые грехи (ма‘асы). Например, если человек совершает одни [греховные] дела наряду с другими, то [призывающий] начинает с самого важного, а затем переходит к следующему по важности... Именно поэтому Посланник ﷺ призывал к Исламу и оставлению многобожия (ширк) до того, как стал порицать те порицаемые дела, которые они совершали и которые уступали по тяжести многобожию»[4].

💬 Как шайтан обольщает сынов Адама

Сказал шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах:

«Поистине, шайтан обольщает сынов Адама так же, как он обольстил их праотца, когда стал внушать [свои наущения] Адаму и Хавве, и поклялся им обоим: “Воистину, я для вас — один из добрых советчиков” [«Аль-А‘раф» 7:21], и сказал: “О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и нескончаемую власть?” [«Та Ха» 20:120].

И шайтан [точно так же] может подступить к человеку и начать внушать ему [наущения], преуменьшая грех в его глазах. Если же это тяжкий грех, и он не в состоянии преуменьшить его [значимость], то он внушает ему надежду на то, что тот покается за него [позже], тем самым облегчая ему совершение этого [греха]. Поэтому берегись своего врага, дабы он не обольстил тебя!».

📖 «Тафсир аль-Куръан аль-Карим» (1/132).

✒️ ‘АбдуЛлах Абу ‘АбдуЛлах

@citati_uchenih

#ИбнУсаймин #Шайтан #Грехи #Наущения #Покаяние

❓ Дозволенность платы за хиджаму и понимание слова «скверный» в хадисах

❓ Вопрос: «Дозволено ли мусульманину брать плату за совершение кровопускания (хиджаму) в качестве основного заработка и давать рекламу своих услуг? Как правильно понимать хадис, в котором сказано, что “заработок делающего кровопускание — скверный”?»

💬 Ответ: Для правильного понимания этого вопроса необходимо обратиться к правилам согласования доводов (аль-джам’), которые применяют учёные-исследователи, чтобы не вырывать хадисы из общего контекста Шариата.

➡️ Основа сомнения (хадис о скверне)
Действительно, в достоверной Сунне передаются слова Посланника Аллаха ﷺ, который сказал:

«Заработок делающего кровопускание — скверный (хабис)»[1].

Опираясь лишь на внешний смысл слова «скверный» (хабис), некоторые люди делают ошибочный вывод, что этот заработок является запретным (харам).

➡️ Довод на дозволенность платы
Вместе с тем в сборниках достоверных хадисов передаётся действие самого Пророка ﷺ. Сообщается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах:

«Пророк ﷺ совершил кровопускание (хиджаму) и дал [вознаграждение] тому, кто сделал его ему. И если бы это было запретным (харам), то он не дал бы ему [этого]»[2].

➡️ Согласование доводов (Аль-Джам’)
Признанные учёные Сунны объяснили, что слово «скверный» (хабис) в арабском языке и текстах Шариата не всегда означает категорию «харам». Оно может означать нечто низкое, неприятное или не соответствующее высокому благородству (муруа). Подобным образом Пророк ﷺ назвал чеснок и лук «скверным деревом» из-за запаха[3], однако употреблять их в пищу — абсолютно дозволено (халяль). Сказал имам ан-Навави, да помилует его Аллах:

«Большинство [учёных] из числа предшественников (саляф) и последующих поколений (халяф) сказали: заработок делающего кровопускание не является запретным (харам), и не запрещено его использование [в качестве заработка] на пропитание ни свободному человеку, ни рабу. <...> Большинство же учёных (джумхур) в качестве довода привели хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк ﷺ совершил кровопускание и дал хаджжаму его плату. Они сказали: “И если бы это было запретным (харам), он не дал бы её ему”. <...> И они [учёные] отнесли эти хадисы, в которых содержится запрет, к категории нежелательности (танзих), возвышению над низменным заработком, а также к побуждению к благородным нравам и возвышенным делам»[4].

➡️ Хукм оказания услуг и их рекламы
Поскольку сам заработок от совершения хиджамы является дозволенным (халяль), то предоставление подобных услуг на профессиональной основе и их публичное освещение (как, например, рекламный постер) также являются дозволенными. Если специалист соблюдает санитарные нормы, имеет сертификацию и честен с клиентами, то в его деятельности нет греха.

↪️ Вывод: Брать плату за совершение хиджамы дозволено (халяль), и эти деньги не являются запретными. Хадис указывает лишь на то, что ремесло хаджама (занимающегося хиджамой) не считается возвышенной профессией, и поощряет по возможности делать хиджаму бесплатно ради награды от Аллаха. Однако зарабатывать этим трудом на жизнь и рекламировать свои услуги Шариатом не запрещено.

───────────────

👉 Ссылки:
[1] Муслим (1568).
[2] Аль-Бухари (2103), Муслим (1202).
[3] Речь идёт о хадисе Пророка ﷺ: «Тот, кто поел этих двух скверных растений, пусть ни в коем случае не приближается к нашей мечети! А если вам всё же необходимо их съесть, то умертвите их [запах] посредством варки». Его вывел ан-Насаи в «Ас-Сунан аль-Кубра» (6681). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса (сахих) в «Ас-Сильсиля ас-Сахиха» (3106).
[4] Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим» (10/233).

✒️ ‘АбдуЛлах Абу ‘АбдуЛлах

@sual_wa_jawab

#ВопросОтвет #Хиджама #Заработок #Фикх #МедицинаВИсламе