Поэтому того, кому мы говорим сегодня «люблю», мы завтра уже ненавидим. Следовательно, нужно искать не добра, а Бога, и через Него становиться добрее и чище. Не исполнение заповедей приближает нас к Богу, а нахождение души в Боге дает возможность жить по заповеди. А это возможно только глубоко смиренному человеку.
Смирение ни с кем не спорит, но насыщает сердца людей миром. Смирение не знает поражений, ибо не существует ничего, что бы могло его унизить или уничтожить. Смирение живет спокойно, потому что оно ничего не боится. Какие бы препятствия не угрожали ему – смирение проходит через них спокойно. Тот, кто смиряется, приобретает Любовь, а тот, кто тщеславится, привлекает к себе ненависть. Смирение живет и помогает жить другим, а гордость губит и себя, и других. Жизнь существует лишь благодаря смирению, а смерть появилась лишь из-за гордости. Все ложное держится на гордости, а все истинное – на смирении. Смирение всех любит, всех прощает, но поселяется исключительно в добром сердце. Наше счастье и несчастье целиком зависят от того, сколько смирения мы имеем. Чем больше в сердце смирения, тем больше в нем Бога.
Есть один важный секрет жизни - все, что достигается без смирения, не может быть прочным. Все, что совершается без смирения – противно воле Божией. Все, чего мы желаем приобрести без смирения – ложь, тщеславие и обман. Если оставим смирение – встретим страдание. Если страдаешь, прими страдание со смирением и это смирение принесет тебе покой во Христе.
Поэтому нам нужно стараться держать ум там, где чисто и светло. Пускай наше сердце переживает только светлое и доброе. Не будем позволять, чтобы в нас входило что-то плохое. Не будем отдавать ему своего внимания и переживания. Тогда в нашем сердце будет жить любовь к Богу и людям.
Часто мы пытаемся изменить мир, переживая за него, но, как правило, мы при этом и мир не делаем лучше и себя теряем. Было бы хорошо, чтобы мы вместо пустых добрых переживаний подарили миру что-то настоящее и реальное. Например, святость или, если не получается, хотя бы свое стремление к святости. Но не свою святость, потому что у нас ее нет и быть не может. Святость — это отражение нашими душами Света Божия. Мы сами по себе светить не можем. Свет в мире только один – Святая Троица. А мы можем становиться зеркалами, отражающими этот Свет, или же черными дырами, через которые этот Свет проходит, не прикасаясь к нашему черному пространству. Движение к святости — это созидание зеркальной глади души, способной отражать от себя Свет Благодати. Со стороны может казаться, что Луна на небе светит, но она не светит, а лишь отражает Солнечный свет. Тоже самое происходит и с нашими душами. Они или отражают в себе Богоподобие или же становятся демоноподобными.
«Совершенная любовь — это совершенная чистота и целомудрие отношений. Любовь не терпит распущенности, которая чужда Любви. Большинство людей выбирает наслаждения, но только немногие избирают Любовь. Плотская любовь держится на самоудовлетворении, она всегда только берет. Божественная Любовь является полной самоотдачей, она всегда только отдает. Страсть подобна всплеску волны в луже, и этот всплеск не может длиться долго. Любовь – это совершенный покой безбрежного моря, и этот покой пребывает вечно. Любовь может узнать только прочная душа, прочная – значит, целомудренная и мужественная. Совершенная Любовь – чиста, ибо в Ней ничего не осталось, кроме Любви. Никогда не разменивай Любовь на то, что не есть и не может быть Любовью. Мирная душа – это здоровая душа, потому что она любит. Только чувствительное и страдающее сердце может вместить Любовь. Любовь – это предельное смирение, в котором нет никакой гордости» (старец Симон Бескровный).

993 году. Жене одного из участников этого перезахоронения ночью во сне явился сам старец и попросил, чтобы она пришла и убрала на его бывшей могиле, которая находилась на кладбище. Накануне женщина получила очень сильные ожоги рук, работая на химическом заводе. Они были перебинтованы и работать ими было очень трудно. Но она не посмела ослушаться старца и пошла убирать на его могилу. Каково же было ее удивление, когда на следующий день она обнаружила, что ее руки полностью исцелились. На месте страшных ожогов появилась розовая, гладкая кожа, как у новорожденного младенца. Это лишь несколько чудес, которые произошли и продолжают происходить по молитвам преподобного Ионы Киевского. Его святые и благоухающие чудотворные мощи и сейчас находятся в Свято-Троицком Ионинском монастыре.

Любое доброе дело неминуемо сталкивается со множеством искушений и препятствий, поскольку всегда будет вызывать раздражение духов злобы поднебесной. Интриги, клевета, эти дочери зависти, преследовали как старца Иону, так и саму княгиню. В результате этих противодействий император Александр II отложил решение вопроса по монастырю. Так случилось, что именно тогда, когда решался этот вопрос, во время прогулки Государя в Летнем саду, террорист Димитрий Каракозов стрелял в Александра II практически в упор, но почему-то не смог попасть. Это было явно чудом Божиим. Царь расценил это чудо, как молитвенное предстательство старца Ионы, и подписал поданое княгиней Васильчиковой прошение об утверждении обители. В 1871 году было завершено строительство Троицкого храма монастыря, но еще за десять лет до этого старцу Ионе было явление Божией Матери. Отец Иона увидел пожар на том месте, где была поставлена монашеская келья его учеников. Подойдя ближе, он увидел, что огненное пламя не обжигало постройки, а в столпе огня стояла Божия Матерь с сонмом святых. Посмотрев на преподобного Иону, Она сказала: «Моя благодать пребудет здесь вовек. Неотступно буду посещать место это, и многие тут спасутся». После этих слов Богородица стал невидимой, а на снегу остались ее следы. Через год в 1862 г. было повторное явление Богородицы старцу Ионе, в котором Она возвестила, что он «грабли и секира, избранные Господом, как орудие для Его дивных и святых дел». Неудивительно, что после завершения строительства монастыря его посещало около полумиллиона паломников ежегодно, а к старцу Ионе стекались люди со всей России.
В 1899 году в связи с тяжелой неизлечимой болезнью преподобный Иона был уволен от управления Свято-Троицким монастырем. В это время старцу было 97 лет. До конца жизни он сохранил здравый ум и бодрость духа. Когда братия, видя угасающие силы отца Ионы, стала с ним прощаться, ему было еще одно явление из духовного мира. В его келии появился светоносный Ангел Божий и сказал: «Бог дарует тебе силы и здравие на то, чтобы окончить еще одну работу. После этого Он позовет тебя к Себе в Небесные Обители». В результате отец Иона смог еще завершить строительство каменного корпуса и колокольни монастыря, собрав для этого немалые средства. Прожил преподобный сто лет и умер в ночь с 8 на 9 января (по старому стилю) 1902 года.
Жизнь и труды старца были мученическим подвигом во Славу Божию. Но сам преподобный Иона говорил, что мучеником он будет после смерти. Пророчество старца сбылось более чем через пол века. В 1966 г. Советская власть решила устроить в Троицком храме музей ботаники. Мощи преподобного им явно мешали, и они решили их извлечь для перезахоронения. Но сделали это с сатанинской жестокостью и кощунством. Когда гроб был вскрыт, то обнаружилось, что тело отца Ионы было практически нетленным. Казалось, что старца похоронили совсем недавно. Об этом говорили сами сотрудники Ботанического сада, который расположился на территории монастыря. Пока гроб стоял в неохраняемом храме, у мощей оторвали голову. По рассказам местных жителей, ее использовали в качестве мяча для игры в футбол, а потом отдали художникам. Те, выварив ее и сняв кожу, сделали череп для зарисовок. Дальнейшая судьба святой главы преподобного Ионы осталась неизвестной.
Когда верующие узнали о такой страшной судьбе мощей отца Ионы, то начали делать попытку как-то их спасти. Один из священнослужителей написал заявление, что является племянником преподобного и просит отдать ему тело старца для захоронения. После этого отца Иону похоронили на Зверенецком кладбище. С этим событием было связано одно чудо. Священник, который назвался племянником старца, был болен онкологией и уступил преподобному Ионе место на кладбище, которое приготовил для себя. Но после захоронения старца, его болезнь бесследно исчезла, и он прожил еще очень много лет.
Следующее чудо связано с другим перезахоронением старца. Когда в начале 1990 годов возродился Ионинский монастырь, то было принято решение вернуть мощи старца Ионы возрожденной обители. Второе обретение и перенесение мощей преподобного Ионы состоялось в 1

Его святой главой играли в футбол.
Жизненный подвиг преподобного Ионы Киевского
(1802-1902)
Иона Киевский – один из тех столпов, на которых было основано старчество нового времени. От этого источника черпали живую воду подвижники благочестия, которые служили Богу во время гонений и богоборческой власти. На жизни старца Ионы Бог показал духовное единство православного народа Святой Руси. Преподобный Серафим Саровский в начале своего подвига пришел в Киево - Печерскую лавру, где получил благословение на свой жизненный путь у монаха Досифея. А будущий старец Иона отправился с наших земель к преподобному Серафиму и от него получил благословение на несение своего духовного подвига на Днепре в Киевских землях.
Родился будущий подвижник в 1802 году в семье бедных мещан Павла и Пелагии, которые жили в пригороде современного Кременчуга. Жилось им трудно и учить мальчика было не за что. Азбуку чтения он осваивал по богослужебным книгам. Мы не знаем, почему не в Киев или в Почаев направил свои стопы Иоанн (так крестили его в детстве старца Иону), но несомненно то, что это было делом Промысла Божия. Восемь лет Иоанн был учеником старца Серафима. Главным его деланием было обучение Иисусовой молитве. Далее Серафим Саровский направил Иоанна к ученикам преподобного Паисия Величковского, чтобы он у них продолжил обучение умному деланию. Там, в Брянской Белобережской пустыни, в 1843 году Иоанн принимает монашеский постриг с именем Иона и в 1845 г. рукополагается во иеродиакона. В этот период жизни умная сердечная молитва преподобного Ионы возрастает в созерцательную. Его душа живет в глубокой исихии, богомыслии и самоуглублении. Для тех, кто достиг этого уровня духовной жизни не нужно ничего, кроме уединения, покаяния и молитвы. Выходить из этого состояния на труд внешней деятельной жизни является великим подвигом самоотречения. Но послушание для истинных подвижников является главным законом духовной жизни. Выполняя благословение преподобного Серафима Саровского, отец Иона идет к себе на Родину, к берегам Днепра для того, чтобы здесь устроить новый монастырь, который станет местом спасения для многих душ.
В Киеве в 1851 г. митрополитом Филаретом отец Иона определяется в Никольский монастырь. Через семь лет его рукополагают в иеромонахи, и еще через два года переводят в Выдубецкий монастырь, находящийся возле Зверенецких гор, среди богатой живописной природы. Эта была очень красивая местность, которую еще митрополит Евгений (Болховитинов) называл «Русским Афоном». В этом месте старец Иона основывает Свято-Троицкий Ионинский монастырь. В то время отец Иона был уже известным и всеми уважаемым старцем. Его благословения и совета искали многие жители не только Киева, но и дальних мест. Среди духовых чад старца была супруга киевского генерал - губернатора княгиня Екатерина Васильчикова, которая помогала ему в устроении Троицкой обители.

преп Иона Киевский

Иоанн Пророк раз и до конца времен дал ответ на все эти просьбы: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же плод достойный покаяния». Но «глас вопиющего в пустыне» проносится эхом над головами, не прикасаясь даже к мочкам их ушей. Народу нужно здесь и сейчас то, что будет ограждать, защищать, оберегать, умножать, то, что будет тиражировать жизнь с плюсом и аннигилировать все, что с минусом. Притом не имеет значения источник откуда будет получен чудесный талисман. Если его завтра с гарантией будут выдавать на каком - то ведьмовском шабаше, многие из этих же людей пойдут туда, ничуть не смущаясь.
Не все, конечно, остаются глухими к словам Пророка. Есть еще малое стадо, которое старается «приготовить путь Господу, сделать прямыми стези Его». Они несут по домам воду великой Агиасмы для того, чтобы укреплять душу и тело в борьбе с духами злобы поднебесной. Есть еще те, которые идут за Христом и в пустыню, и на Фавор, а когда придет время, то, без сомнения, пойдут и на Голгофу. Но их становится все меньше и меньше. Пройдет еще некоторое время и Спаситель, обернувшись, возможно и не увидит за собой никого, кто бы, идя вслед за Ним, мог спросить: «Учитель, где живешь?» (Иоанн 1:38). «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8). Христос не отвечает на этот вопрос, Он предлагает нам самим дать на него ответ.
Вера на Земле, кончено же, будет до самого конца существования этого мира. Главный вопрос – во что будут верить люди? Во всесилье денег, в удачу? В то, что Бога нет, и в то, что «хочешь жить, умей крутиться»? Такую «веру», конечно же, Христос найдет на Земле. Будет ли вера в Сына Божия, который стал Сыном плотника, который умер и воскрес ради каждого из нас? Я думаю, что истинная вера останется среди единиц «изгоев» и презираемых «маргиналов», которые будут зачислены в ранг социально опасных людей, которые не разделяют общечеловеческих ценностей и таят в себе угрозу для человечества. Господи, даруй нам Свою Благодать, чтобы оказаться в рядах этой элиты.

Крещение Господне. Между Троицей и бутылями.
Когда народ шел к Иоанну Крестителю, то Христос был среди этих людей. Его никто не знал, и Он никому не был интересен. Господь шел, как один из многих, такой же, как и все. Единственный, кто узнал Бога между людьми, был пророк Иоанн: «Вот Агнец Божий, берущий на себя грехи мира». Но даже после этих слов ко Христу проявили интерес лишь несколько человек. Остальным был интересен Иоанн, потому что тот был Пророк.
К тому же Предтеча не был похож на других людей: он носил грубую одежду из верблюжьей шерсти, подпоясываясь кожаным поясом, ел дикий мед и саранчу. Образ его жизни, внешность, форма проповеди - все было очень зрелищно и интересно. Зрелищности древним людям, в отличии от современных, не хватало, и многие ходили к Иоанну в пустыню так же, как сейчас ходят на выставку или в кинотеатр. Любопытство, желание послушать что - то интересное, посмотреть на неординарную личность были основными мотивами для многих из тех, кто решился проделать этот путь. «Что смотреть ходили вы в пустыню?» - будет потом спрашивать их Спаситель. – «Человека, одетого в мягкие одежды?» Горькая ирония чувствуется в этих словах. То, чему учил и о чем проповедовал пророк Иоанн, способны были понять единицы.
Кроме того, Иоанн Предтеча ввел традицию, которая не была регламентирована иудейским законом, и о которой Моисей ничего не говорил. Пророк ввел покаянное крещение, как символ омытия прежних грехов и очищения души. Погружаясь в воды Иордана, как в символическую смерть для греховной жизни, человек возводился из этой водной стихии возрожденный для новой жизни в послушании Богу и хранении Его закона.
Христос приближался к Иорданской воде, отяжелевшей от груза смытых грехов, для того, чтобы взять на себя весь этот человеческий грех. И не только тех, кто окунулся в воды этой реки, но и грехи всего мира. Иисус стал тем Вселенским магнитом, который притянул к Себе всю человеческую греховность, вознеся эту космическую тяжесть на Голгофу, распяв ее и уничтожив через Крест, дабы возродить нас в своем Воскресении.
Странные и страшные события разворачиваются в это время на Иордане. Троичный Бог являет Себя миру, Дух Святой в виде Голубя сходит на Сына Божия, глас Отца слышен над Землей.
Евангельская история произошла не где-то и когда-то, она повторяется раз за разом в жизни каждого из нас. И вот снова люди идут на берег таинственного Иордана. Но вместо того, чтобы сердечным взором искать Христа, они раскладывают то, что принесли для освящения. Спаситель мира, выйдя из воды, проходит мимо них совсем рядом. Можно руку протянуть и коснуться Его. Но Он по-прежнему не узнан…
Зато лица всех устремлены на Его слугу и Предтечу, который провожает Мессию, идущего в Иудейскую пустыню, чтобы там в течении сорока дней томить себя голодом, жаждой и быть искушаемым сатаной. Нервный народ с нескрываемым раздражением хватает слугу за одежду и спрашивает: «Батюшка, так скоро вы воду начнете освящать, долго нам еще ждать?»
«Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди, Тро́ическое яви́ся поклоне́ние…» О чем это они там поют? Какое поклонение? «Явле́йся Христе́ Бо́же, и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́». Что это за иностранный язык?! Кто же так молится? Нужно выражать просьбы просто и четко: «Капни сюда водички побольше»! «Батюшка, а на меня, чтобы не болел». «И на денежку, чтобы водилась в доме»! «И на мужа, чтобы не пил и курить бросил». Бутыли с водой, еда и напитки, деньги и обереги – все это принесено и выставлено для окропления на «здравие и удачу».

Крещение Господне стало стартовой линией, актуализацией Нового Завета Бога с людьми, и началось оно с явления Троического Бога людям. Явление Святой Троицы связывает событие Крещения Господня с самыми первыми строками Библии. История нашего мира начинается с того, что Дух Божий «высиживает» (если следовать точности перевода) новое творение в первобытных водах мира, как это делает наседка. На Иордане также происходит событие космического масштаба, где Дух Божий в виде Голубя (а если быть точным в переводе, то Горлицы) являет себя в схождении на Сына Божия. Горлица, или голубка — это еще и термин любовной лексики, который часто употребляется в поэтических книгах мудрецов, как образ возлюбленной Богом души, как невесты Божией, относящийся к его народу. Голубь, как статус первоначала, дается нам и в повести о потопе. Все это указывает на вселенский масштаб происходящего действия. Более никогда Дух Святой не являет себя в образе голубя. В день Пятидесятницы это будет уже иной образ – образ огненных языков.
Бог – Отец в Крещении Господнем являет Себя строго в соответствии с Библейской традицией - в виде гласа. Человек может узнавать Бога – Отца только по Его без Образному откровению о себе. Принципиальная невозможность для нас видеть, и уж тем более изображать Бога – Отца, является одним из, увы, забытых требований иконописного канона. То, что произносит Голос Бога – Отца по отношению к Своему Сыну, возвращает нас к целой серии аллюзий, связанных с ветхозаветной историей и открывающей через них перспективу новозаветной. Вся история Ветхого Завета есть некая система координат, по которой мы можем понять смысл явления Сына Божия в наш мир. «Единственным возлюбленным сыном» называется в Библии Исаак, которого Авраам собрался приносить в жертву Богу. Так же как Авраам не пожалел для Бога своего долгожданного единственного сына, так и Бог Отец отдаёт своего Единственного Сына для искупления людей. В тех же словах, которые были произнесены Богом – Отцом описывает и страдающего Отрока Господня пророк Исаия. В Откровении Богоявления во время Крещения Господня раскрывается весь смысл пришествия на Землю Мессии, как Агнца Божия, закалающегося за грехи всего мира.
Как же далек этот глубочайший величественный образ Крещения Господня от мелкого, потребительского отношения к этому празднику тех людей, которые ходят в храм несколько раз в год для освящения чего-то, что можно положить внутрь себя. Наверно, это так же, по-своему, является символическим образом, некой иконой, показывающей масштаб различия между величием и святостью Бога и нашей падшестью и греховностью, между Его благородством и Любовью и нашим «дай нам Боже… здоровья, денег, успеха, удачи» и прочь. И, тем не мене, Он не перестает нас любить, жалеть и миловать. Но найдется ли у нас хоть малая доля чего-то такого, что сможет хоть немного оправдать эту любовь.

Крещение Господне и «белые ходоки»
Темная и светлая сторона праздника Крещения Господня многие годы парадоксальным образом уживаются в моем священническом сознании. Так уж сложилось, что хрустально – тихая и белоснежно - светлая радость праздника Крещения Господня традиционно омрачается нашествием «белых ходоков» (простите за такой перифраз героев сюжета известного блокбастера). Эти «ходоки» идут за своей данью три раза в год: на Крещение, на Пасху и на праздник Преображения. Совершив «ритуал освящения», они уходят в ледяную даль своей обезбоженой жизни в надежде, что их ходка принесет ожидаемые полезные бонусы от освященной воды, куличей или яблок. Но не мне рассуждать о Промысле Божием в отношении этих «ходоков». Возможно, их Бог будет судить как - то иначе, по меркам их обрядоверия, но на меня каждый их приход навевает тоску и грусть. Почему-то вспоминается стихотворение А. Блока «Аптека, улица, фонарь». И в самом деле:
«Живи ещё хоть четверть века —
Всё будет так. Исхода нет…
Ночь, ледяная рябь канала,
Аптека, улица, фонарь».
Только вместо «аптеки» и «фонаря» будут в определенные знаменательные дни церковных праздников разложены «объекты освящения» в своем неизменном обрамлении из миниатюрных веников-оберегов, кукол-мотанок, спиртных напитков, колбасы и других разных вкусностей. Зажимая плотным кольцом храм, «ходоки» иногда терпеливо, а иногда и громко – ропотно, будут ждать «батюшку», который выйдет с кропилом и величественно-плавными движениями рук окропит их приношения. Растворяясь за оградой храма, «ходоки» оставят после себя туманный запах тоски, от не состоявшейся встречи с Богом и несбыточной надежды на истиную радость.
Я не знаю, что может оживить их мертвые сердца. Все наши обращения к ним с просьбой повернуться лицом к Богу хотя бы раз в жизни, прочитать Евангелие, прийти в храм для молитвы и покаяния, остаются в большинстве случаев безуспешными. Приходится лишь уповать, что Бог сам когда-то им объяснит это на понятном для них языке. Правда, это может быть очень больно.
Но есть и другая, светлая сторона праздника Крещения Господня. Каким бы впечатляющим не казалось нам событие Крещения Господня во Иордане, когда снизошедший на Землю Божественный Логос, погружаясь в воду, освящает Собой кровь нашей планеты, но это только внешняя сторона праздника. Она служит обрамлением более глубокого, внутреннего смысла события Крещения. А сутью его является ТЕОФАНИЯ (Богоявление). Никогда еще в истории человечества не было так зримо явлена людям Икона Троицы. Богоявление крещения Господня превосходит все те Теофании, которые были в Ветхом Завете. Происходит оно после долгого молчания Бога. Дух Божий уже не руководил избранным народом, его пророки умолкли, духовная жизнь застыла. Эта тишина воспринималась чуткими сердцами, как молчание Бога перед бурей. Многие ветхозаветные апокрифы учили, что скоро будет явлено Царство Божие, как эсхатологическое вмешательство Бога в историю, как возобновление Священной Истории. Правда, понимали это будущее Царство каждый по-своему, в том числе и в чисто земных, национально-освободительных масштабах.

Крещение Господне