Телеграм канал «Jewish Heroes/Еврейские герои»

#найдено_в_архиве Акт экспертизы почерка Альтермана Иосифа 1949 год.
Нам редко встречаются подобные экспертизы, поэтому мы сразу же делимся ею с вами. Перед нами материалы дела Альтермана Иосифа Исааковича — студента 2 курса Винницкого медицинского института, обвиненного в участии в антисоветской организации «Союз еврейской молодежи». В деле фигурирует его переписка с Михаилом (Муней) Григорьевичем Спиваком — руководителем этой организации во Львове, арестованным в 1949 году и приговоренным к 25 лет лагерей.
Ключевым доказательством становится письмо, подписанное «Иосиф», и именно для его атрибуции проводится почерковедческая экспертиза.
Экспертиза оформлена как «Акт № 181» Кабинета экспертизы документов МГБ УССР. В самом начале формулируется задача: установить, написано ли письмо Альтерманом. В перечне материалов указаны два основных источника — само письмо и образцы почерка, представленные автобиографией обвиняемого.
Далее следует описание документов: фиксируются тип бумаги (тетрадный лист в клетку), способ письма (чернила, карандаш), объем и общее состояние. Отдельно подчеркивается важный момент — признаков намеренного изменения почерка не обнаружено, что позволяет считать сравнение достоверным.
Основная часть — сравнительное исследование почерков. Эксперт последовательно разбирает устойчивые признаки письма: выработанность почерка, форму соединения букв (так называемый гирляндно-аркадный тип), разгон и размах письма, правый наклон, интервалы между словами. Особое внимание уделяется частным деталям — тому, как пишутся отдельные буквы («б», «з», «и», «л», «ь»), как формируются штрихи, в какой последовательности выполняются движения руки.
После этого проводится сопоставление: выявленные признаки сравниваются между письмом и образцами. Эксперт отмечает совпадение как общих характеристик, так и множества частных деталей, что в рамках такой методики считается достаточным для идентификации автора.
К акту прилагаются фототаблицы — фрагмент письма («Здравствуй, дорогой друг…») и образец почерка из автобиографии. Именно визуальное совпадение этих фрагментов служит дополнительным подтверждением выводов.
Заключение формулируется однозначно: письмо, подписанное «Иосиф», написано Альтерманом Иосифом Исааковичем.
ДАВО 6023.04.05945 Альтерман Иосиф

#найдено_в_архиве Уполномоченный «перестарался»
Апрель 1948 года, «Секретно». Совет по делам религиозных культов в Москве разбирает действия уполномоченного по Херсонской области Лисиенкова.
В документе прямо говорится: Лисиенков поступил неправильно, когда начал лично проверять приходо-расходные книги синагоги. Этим он, по мнению Совета, вмешался во внутренние дела религиозной общины и нарушил принцип отделения церкви от государства и школы от церкви.
Ему напоминают порядок: если есть подозрения на нарушения или жалобы верующих — нужно направлять материалы в соответствующие органы (финансовые или прокуратуру), а не действовать самостоятельно. Без жалоб вмешательство недопустимо.
Отдельно подчеркивается, что любые сборы средств вне добровольных пожертвований запрещены, но контроль за этим — не личная инициатива уполномоченного.
В финале — прямое указание: вернуть общине печать и штамп, которые были у нее изъяты, как изъятые неправильно.
ЦГАВОВ Ф-4648-Оп-4-Д-38 с.12-12об

#найдено_в_архиве «На миньянах не заработаешь миллионов»: отчёт уполномоченного, 1949 год.
Доклад уполномоченного за 1949 год показывает, что еврейские религиозные общины воспринимаются властью уже не просто как религиозная среда, а как пространство «националистических проявлений». В Днепропетровске заместитель председателя общины Шульман пытается установить памятник на месте расстрела евреев, организует сбор средств, привлекает артистов и даже договаривается о проведении платной лекции о Палестине. Несмотря на запрет, он находит поддержку у части городских чиновников, однако вмешательство уполномоченного заканчивается его отстранением и фактическим выдавливанием из города.
Одновременно фиксируется существование нелегальных религиозных практик — как в Киеве, так и в Днепропетровске. Речь идет о «миньянах», собиравшихся на частных квартирах. В Киеве они действуют достаточно широко и продолжают существовать несмотря на формальные меры, а милиция зачастую не вмешивается. В Днепропетровске ситуация схожая: уполномоченный обращается в налоговые органы, однако руководитель налогового отдела тов. Финкельштейн фактически занимает пассивную позицию, заявляя, что «на миньянах не заработаешь миллионов», тем самым демонстрируя нежелание активно вмешиваться и пресекать эту деятельность.
На этом фоне уполномоченный настаивает на ужесточении политики: предлагает облагать организаторов налогами, выселять наиболее активных участников и привлекать к ответственности не только самих верующих, но и тех, кто их покрывает. В целом документ фиксирует ситуацию, при которой местные органы не всегда готовы жестко реализовывать антирелигиозную линию, тогда как центр требует усиления контроля и подавления любой самостоятельной еврейской активности — как религиозной, так и связанной с памятью о Холокосте.
ЦГАВОВ Ф-4648-Оп-4-Д-53 c.12-16

#найдено_в_архиве В киевской синагоге обсуждали речь А. Громыки от 14 мая 1947 года.
«Информационная записка», направленная уполномоченному Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по УССР в Киев.
Документ датирован 25 мая 1947 года. Автор указывает, что в этот день в киевской синагоге состоялось богослужение, приуроченное к «празднику троицы». Однако это очевидная ошибка составителя: в еврейской традиции нет праздника Троицы, и речь идет о Шавуоте или как еще этот праздник называли «пятидесятница» — одном из главных праздников, связанного с дарованием Торы. Согласно еврейскому календарю Шавуот праздновался в 1947 году с 24-25 мая.
Тут подмена терминов : сотрудники, часто не разбирались в специфике еврейской религиозной жизни и апеллировали знакомыми ми христианскими праздниками.
Особое внимание уделено численности: около 1200 человек. Это очень значительная цифра для послевоенного Киева и важный сигнал для властей — религиозная жизнь не просто сохраняется, но и демонстрирует массовость. Отмечается, что все молящиеся находились внутри здания, групп во дворе не было — деталь, которая, должна была показать отсутствие «избыточного скопления» вне контролируемого пространства.
Интересна характеристика богослужения: его вел не профессиональный кантор, а некий Карагодский, обладающий «хорошим голосом» и исполнявший функции по просьбе общины. И что помогали исполнять религиозные песни 4 хориста из музкомедии.
Ключевая часть документа — описание разговоров среди молящихся. Автор фиксирует, что в толпе неоднократно звучало слово «Палестина», что сразу привлекло его внимание. Он подчеркивает, что беседы велись на еврейском языке (вероятно, имеется в виду идиш), причем участники были «солидного возраста», то есть люди с дореволюционным или межвоенным опытом. Это важное наблюдение: именно старшее поколение сохраняло политическую и национальную память.
В разговоре с председателем общины Шварцманом автор «незаметно» выясняет содержание обсуждений. И здесь документ приобретает особую ценность, потому что фиксирует живую реакцию советских евреев на международные события. Речь идет о выступлении Андрея Громыко на специальной сессии ООН в мае 1947 года, где советский представитель впервые открыто поддержал идею создания еврейского государства и допустил возможность раздела Палестины.
Шварцман передает общее настроение через почти цитатное резюме: выступление Громыко «радостно отозвалось в сердце каждого еврея», оно воспринимается как подтверждение того, что Советский Союз «защищает нас». При этом формулировка осторожна: вопрос о том, будет ли Палестина отдельным государством, остается открытым, но важен сам факт «правильного понимания» проблемы. Эта двойственность — сочетание искренней надежды и осторожной лояльности — прекрасно передает атмосферу момента.
За объяснение «еврейского» праздника «Троицы» мы благодарим председателя Совета реформистских раввинов Бениамина Минича.
ЦГАВОВ Ф-4648-Оп-4-Д-34 с.167

Поздравляем с Днём независимости Израиля!
Это день, когда история, память и надежда стали реальностью.
Для нас это не только дата, но и продолжение судеб людей, о которых мы рассказываем — тех, кто сохранял себя, свою веру и достоинство, боролся и верил.

С праздником свободы, силы и жизни. 🇮🇱

#найдено_в_архиве «Отрицательное отношение»: как СССР реагировал на письма из Израиля
Секретный документ 1949 года фиксирует, что миссия Израиля в Москве устанавливает связь с еврейскими религиозными общинами УССР. В Умани и Чернигове общины получили письма и бюллетени с информацией о жизни Израиля, эмиграции и поддержке евреев по всему миру, включая речь Давида Бен-Гуриона. Отдельно подчеркивается тезис о финансовой поддержке эмигрантов — в контексте документа он воспринимается как косвенный призыв к переезду в Израиль.
Советская власть была обеспокоена тем, что через религиозные общины распространяется влияние иностранного государства. В документе прямо предлагается подчеркнуть отрицательное отношение к использованию общин в целях пропаганды Израиля, фактически рассматривая такие контакты как политическую угрозу.
ЦГАВОВ Ф-4648-Оп-4-Д-53 c.9

#найдено_в_архиве Москва остановила передачу Мукачевской синагоги.
Мукачевский облисполком принял решение передать здание синагоги под спортивный зал без заключения уполномоченного по делам религиозных культов. Совет в Москве прямо указывает, что это нарушает установленный порядок: такие решения не могут приниматься без участия и заключения уполномоченного.
ЦГАВОВ Ф-4648-Оп-4-Д-52 c.28