📌330 - Часто вспоминать о смерти
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Чаще вспоминайте разрушительницу наслаждений — смерть».
См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир 1210».

📌457 - Помнить добро благодетеля, является проявлением веры.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды пришла старуха к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был в моем доме, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у неё: «Ты кто?». Она ответила: «Я Джассама (ленивая и глупая) аль-Музания». На что он ей сказал: «Ты Хассана (Прекрасная) аль-Музания! Как вы? Как ваши дела? Каково было ваше положение после нас?». Она ответила: «Все хорошо, да будут мои родители выкупом за тебя, о посланник Аллаха!». А когда она ушла, я спросила: «О посланник Аллаха, почему такое отношение к этой старухе?». И он сказал: «Она приходила к нам во времена Хадиджы, и помнить (не забывать) добро благодетеля является проявлением веры».

См. Сильсиля ас-Сахиха 216.

🔘 В каких случаях злословие (аль-гъиба) является дозволенной?
════✦════✦════

📜 Дальше сказано: «Если у него есть какие-то подозрения (занн), то [тоже] на основе знания ('ильма)».

До этого говорилось, что плохие мысли о мусульманах запрещены, если только у человека нет твёрдых для этого оснований.

Здесь он (имам аль-Аджурри) говорит: «Если есть у него какие-то подозрения (мысли), то [только] на основе знания», т. е. он не думает плохо, не имея чётких доказательств.

📃 Дальше сказано: «Если он говорит о каких-то недостатках, которые есть у какого-то человека, то говорит на основе знания».

Если кто-то упоминает чьи-то недостатки, которые действительно есть в человеке, то это злословие (аль-гъиба), это запрещено шариатом. Но автор имеет в виду говорить о человеке в его отсутствие (гъибу) на основе знания, того, что дозволил шариат. В некоторых случаях гъиба бывает дозволена, на это указывают учёные, иногда если в этом есть какая-то религиозная польза (масляха), то говорить о человеке в его отсутствие (гъиба) может быть даже обязательным (ваджибом).

🔹У аш-Шаукани (да помилует его Всевышний Аллах) есть послание «Раф'у р-рибати 'амма йаджузу ва ма ля йаджузу мина ль-гиба» («Устранение какого-то непонимания в отношении того, когда можно, а когда нельзя совершать гъибу»). И есть такой стих, который разъясняет, что дозволено, что не дозволено, т. е. в этом стихотворении сказано, при каких условиях дозволена гъиба, когда в этом есть нужда:

🪶«Порицание кого-то не является (не считается) злословием (гибой) в шести случаях:

1) тот, который подвергся какой-то несправедливости (зульму — мутазалим);

2) тот, который хочет рассказать (пояснить), о ком идёт речь (му'арриф);

3) предостерегающий (мухазир);

4) в отношении человека, который явно совершает нечестие (фискъ — لِمُظْهِرٍ فِسْقًا);

5) тот, который спрашивает фетву (мустафти);

6) человек, который ищет помощи, чтобы устранить какой-то грех, что-то порицаемое (мункар)».

📕 Ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах) говорит в своей книге «Аль-азкар»: «Знай, что говорить о человеке в его отсутствие что-то плохое (гъиба) хоть и запрещено, но когда есть польза, в некоторых случаях дозволено, когда есть правильная с точки зрения шариата цель, которую нельзя достичь, иначе как посредством упоминания человека, когда его нет (о его недостатках, когда он отсутствует), и это шесть причин». Как в стихотворении:

1) мутазалим — это человек, которого постигла какая-то несправедливость. Такой человек может обратиться к правителю, судье (къади) или кому-то другому, кто имеет какую-то власть или влияние, чтобы тот помог устранить несправедливость (зульм), которую причиняет какой-то человек;

2) когда просишь у кого-то помощи, чтобы изменить порицаемое (мункар), чтобы человека, который совершает грех, вернуть на правильный путь. Цель этого человека, который просит обладателя силы, чтобы он остановил какой-то мункар, — устранение мункара. Если у него другая цель, тогда это запрещено (харам);

3) тот, который спрашивает фетву. Тот, кому нужна фетва, приходит к муфтию и описывает ситуацию, говорит, например: «Отец (брат или такой-то) поступил со мной несправедливо. Имеет ли он право так поступать?»;

4) предостережение мусульман от какого-то зла и искреннее наставление (насиха). Здесь может быть несколько аспектов;

5) когда человек открыто совершает какое-то нововведение (бид'а) или нечестие (фискъ);

6) дать понять, о ком идёт речь (та'риф).

Зарабатываю на своем любимом деле от 200 000₽ в месяц , Альхамдулиллах ☝🏻
https://t.me/visacenter_vKSA

М О Й Б И З Н Е С
В С А У Д И И 🇸🇦
Стань моим партнером
Приглашаю к сотрудничеству

ТАУХИД - ЭТО ПРАВО АЛЛАХА НА СВОИХ РАБОВ

Муаз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сообщил:

🕋«Однажды я сидел позади Пророка (ﷺ) на осле, которого звали Уфейром, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил:

🕋«О Муаз! Знаешь ли ты, каково право Аллаха перед Его рабами и каково право рабов перед Аллахом?».
Я ответил: «Аллах и Его посланник лучше знают об этом!».

🕋Он сказал: «Право Аллаха по отношению к Его рабам заключается в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего в сотоварищи. А право рабов по отношению к Аллаху заключается в том, чтобы Он (по Своей милости) не наказывал тех, кто не приобщает к Нему ничего в сотоварищи»

( «Сахих аль-Бухари», № 2856, 6267, 6500 и 7373, и «Сахих Муслим», № 30. 📓)

🖊 Сообщается, что Абу ад-Дарда, (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ), сказал, «Посланник Аллаха, (ﷺ), заповедал мне девять вещей:

“Не придавай Аллаху сотоварищей даже в том случае, если ты будешь расчленён или сожжён.

Ни в коем случае не оставляй обязательную молитву сознательно, ибо, тот, кто оставил её, лишится защиты (Аллаха).

Ни в коем случае не пей вино, так как оно является ключом ко всякому злу.

Повинуйся своим родителям, а если они прикажут тебе отречься от твоего мирского, то сделай это.

Не вступай в тяжбу с обладателями власти, даже если будешь считать себя следующим истине.

Не убегай с поле боя, даже если ты погибнешь и твои товарищи сбегут.

Расходуй из своего имущества на свою семью, не убирай розги от своей семьи (воспитывая их) и устрашай их Великим и Всемогущим Аллахом”».

📚 Аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 18, Ибн Маджах 4034, аль-Байхакъи 7/304.

Требующие знание📚:
📗 ШАРХ ХАДИСА: "АЛЛАХ ПРИВОДИТ К ПОНИМАНИЮ РЕЛИГИИ ТОГО, КОМУ ЖЕЛАЕТ БЛАГА"

• Сообщается, что Ибн Шихаб сказал:

«Хумайд ибн ‘Абдур-Рахман сказал: “Я слышал, как обращаясь к людям с проповедью, Му’авийа, да будет доволен им Аллах, говорил: “Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага. Поистине, я только распределяю, а дарует Аллах. (Помните, что,) пока не придёт веление Аллаха, тот, кто будет противостоять (членам) этой общины, никогда не причинит им вреда, если станут они исполнять веления Аллаха”».

— См. также хадисы №№ 3116, 3641, 7312, 7460. Этот хадис также передали Ахмад 2/234, Муслим 1037, Ибн Маджах 221, Абу Йа’ля в «Муснаде» 7343 с дополнением. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6612, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 67.

• Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал:
«Этот хадис служит указанием на то, что человек, не стремящийся к пониманию религии, иначе говоря, не изучающий основы Ислама и связанные с ними практические вопросы, лишён блага. Абу Йа’ля приводит слабую, но верную по смыслу версию хадиса, передаваемого со слов Му’авийи, в которой сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…и Аллах не позаботится о том, кто не стремится к постижению религии». Смысл этих слов верен потому, что о человеке, который не знает своей религии, не обладает пониманием и не стремится к нему, можно сказать, что ему не желали блага. Всё это ясно указывает на превосходство улемов над прочими людьми и на превосходство знания о религии над прочими видами знания».
См. «Фатх аль-Бари», 1/165.

• Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Это указывает на то, что тот, у кого нет понимания в религии, что Аллах не желает ему добра. Так же тот, кому Он желает добра – тому Он даст понимание в ней, если конечно под пониманием подразумевалось знание, требующее от себя дел. А если здесь подразумевается только знание, то это не указывает на то, что, если кто-то приобрел какие-то знания в религии, что ему желалось добро в этом. Ведь понимание в данный момент будет – условием для желания добра (ведь не может желаться добро тому, кто знает и не делает. — прим.пер.) А для первого это (делать дела по знаниям) будет обязательным. И Аллах знает лучше».
См. «Мифтаху дари са’ада» (1/60)

• Ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«В этом есть достоинство знаний, понимания в религии и побуждения на его требование. Ведь причиной всего этого является то, что знание ведет к богобоязненности перед Аллахом».
«Шарх Сахих Муслим» (7/128)

• Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Что такое фикх? Всевышний Аллах говорит: "Развяжи узел на моем языке,
чтобы они могли понять мою речь" (Сура Та Ха, 27-28 )
Из этого хадиса можно понять, что если ты из той категории людей, которые не заинтересованы знанием, которые не понимают из знания так, как оно должно пониматься - лишены понимания знания, то ты должен насторожиться, услышав этот хадис. Должен испугаться именно того, что Аллах не дает тебе понимание религии, не дает желания требовать знание, значит, Аллах не желает добра. Если пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что Аллах дает понимание религии тому, кому он желает добра, с этого понимается обратное, если Аллах не желает добра, то Он не дает понимании религии, стремление к знанию. Поэтому, если вы чувствуете лень, если чувствуете, что что-то не так в стремлении к знанию, начинайте бояться, и просить Всевышнего Аллаха.Начинайте искать причины, из-за которых Всевышний Аллах лишил тебя стремления к знанию, или любви к нему. И во-вторых, начинайте избавляться от этих причин, и падайте в саджда с мольбами, прося Всевышнего Аллаха не делать вас из невежественных, а чтобы сделал вас из той категории, которые думают о знании, живет знанием, и распространяет эти знания, и на практике практикует это шариатское знание".
📚См. "Китабуль-Ильм"

✅ 9 ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЙ ПРОРОК ﷺ ЗАПОВЕДАЛ...

• Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Совершение пяти обязательных молитв, участие в каждой следующей пятничной молитве после предыдущей и соблюдение поста от Рамадана к Рамадану, искупают грехи, совершенные между ними, если только не было среди них тяжких грехов (кабаир)».

الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ

📚 Муслим 233

🖍️Имам Ибн аль-Джаузи, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

📌«Кто убережёт свой язык в этом мире ради Аллаха и встречи с Ним, тому Аллах непременно освободит язык в произношении Свидетельства веры перед смертью.

📍А кто позволит своему языку порочить честь мусульман и выискивание их недостатки, Аллах удержит его язык от произнесения Свидетельства веры перед смертью».

📚 «Бахр ад-Думуг» 1/124

• Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Совершение пяти обязательных молитв, участие в каждой следующей пятничной молитве после предыдущей и соблюдение поста от Рамадана к Рамадану, искупают грехи, совершенные между ними, если только не было среди них тяжких грехов (кабаир)».

الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ

📚 Муслим 233