Символизм Змея в христианстве
Теперь мы возвратимся к материалу, относящемуся к первому классу символизма, для того, чтобы рассмотреть роль змеи в христианстве. Здесь змея в большинстве случаев помещается на сторону темноты и зла. Главные исключения – практически у всех гностиков, так как гностики даже самого Христа изображали как змея и, в частности, как змея на кресте.
Змей в Эдеме так широко известен, что о нём можно упомянуть только кратко. Но когда начинаешь размышлять о нём, находишь интересным то, что в еврейско-христианской традиции этот универсальный символ появляется уже в первых главах Генезиса (Книги Бытия). Иными словами, змея появляется уже в самом начале истории человека. В третьей главе мы узнаём, что змей был более проницательным, чем любой другой зверь из множества, которое сотворил Господь Бог. Затем глава рассказывает историю падения с заметно моральным оттенком, в которой змей определённо отослан в зло и наказан Господом. Но ему удаётся, тем не менее, остаться «проницательным» образом, особенно когда мы обращаем внимание на указание Христа быть «мудрыми как змеи и безобидными как голуби». В базовой теологии Старого и Нового Заветов, как почти в каждой другой религии, парадоксальная природа змеи признаётся в полной мере. Ей изгнание на сторону зла, должна сказать, было результатом одностороннего развития Церкви, наиболее поразительным плодом которого была доктрина лишения блага (privatio boni). Если человек не может мыслить парадоксально, действительно сложно переварить символизм змеи. Вы все, возможно, знакомы с утверждением Тертуллиана (Tertullian): «И Сын Бога мёртв, во что имеет смысл верить, поскольку это – абсурд. И будучи похороненным, Он встал опять, что наверняка, так как это невозможно». (Юнг 1968, пар. 18) Как Юнг отмечает в «Психологии и алхимии», немногие люди обладают духовной силой выдерживать муки антиномий, подобных приведенным Тертуллианом, который не только мог выдержать парадокс, но и которому это внушило религиозную уверенность высшей пробы. (Юнг 1968, пар. 24) Сегодня это верно настолько же, насколько и две тысячи лет назад. Поэтому на змею, как многие на другие символы в христианстве, смотрели только с одной стороны, и она медленно стала всё больше и больше отождествляться с самим дьяволом.
Барбара Ханна "Символизм Животных"