В 10 лет я увидел программу «Очевидное — невероятное», в которой ведущий Сергей Петрович Капица обсуждал с гостями существование внеземных цивилизаций. А еще через неделю увидел в Химках НЛО. Отец потом объяснил, что это были огни заходящего на посадку самолета. Но это объяснение меня совершенно не устроило.
Пока мы готовили новый номер ЧТИВА, посвященный чудесам, пришли результаты нового опроса ВЦИОМа: каждый третий россиянин верит в леших, а каждый пятый — в русалок. То есть мы наконец нащупали тему, интересную каждому третьему жителю Святой Руси.
В этом номере мы выяснили, например, откуда появились народные приметы — и почему мы плюем через левое плечо; сходили на встречу контактёров с пришельцами; разобрались, как использовать хрустальный шар и воронье перо и почему японские демоны-ёкаи отправляют сообщения с ваших смартфонов, пока вы спите.
Героем обложки нового номера стал Дмитрий Журавлев, соведущий шоу «Натальная карта». Детство он провел в деревне, где было принято колядовать на Рождество, а за помощью обращаться к «бабке», — и у нас вышел очень интересный разговор. Буквально путешествие из современности в XIX век — и обратно.
Все это (и многое другое) — в новом номере ЧТИВА, предзаказ которого уже открыт на Ozon.
Мы запустили сайт ЧТИВО ДОМА — там будет собрана информация обо всех мероприятиях (пока есть расписание Кинозала и билеты на первую неделю показов — ждем вас!) и план ДОМА, чтобы вам было легко ориентироваться, если вы впервые у нас в гостях.
Также с сегодняшнего дня мы приглашаем вас в ЧАТ ДОМА — бот с афишей, билетами, меню Кухни и прочей полезной информацией и анонсами (обещаем не докучать пуш-уведомлениями).
📌 Некоторые важные публикации недели на «Актуальных комментариях»:
🔷 Михаил Карягин — о «миражах управляемости» в политике.
Материал разбирает поствыборные интерпретации венгерского кейса и показывает, как аналитическая оптика подменяется идеологическими ожиданиями. В центре — критика упрощённой модели «своих и чужих акторов», где политические лидеры воспринимаются как фиксированные фигуры, а не как ситуативные игроки. Итог: внешне устойчивые политические конструкции на деле строятся на торге интересов, а не на лояльности, и именно это игнорируется в публичной аналитике.
🔷 Илья Гераскин — о символическом политическом ходе и проверке реальности.
Текст рассматривает «пасхальный» сюжет как управленческое действие, встроенное в поле символической политики. Речь идёт о том, как религиозный и культурный знак используется в качестве инструмента политической коммуникации и теста на реакцию среды. Вывод: эффективность подобных жестов определяется не самим содержанием, а совпадением с ожиданиями аудитории — при их расхождении возникает эффект смыслового разрыва и перегрузки интерпретаций.
🔷 Павел Данилин — о суверенитете как категории политического обмена.
Автор последовательно показывает, что декларации о суверенитете в реальной политике часто вступают в противоречие с практикой краткосрочного прагматического торга. Историческая логика «чечевичной похлёбки» переносится в современность как модель поведения элит, где принципиальные установки уступают место выгоде. Ключевой вывод: суверенитет в публичной риторике и суверенитет на практике расходятся системно.
🔷 Глеб Кузнецов — об ИИ как универсальной, но конфликтной технологии.
Материал фиксирует двойственную природу искусственного интеллекта: он стал повсеместной инфраструктурой, но при этом вызывает устойчивое недоверие и раздражение. Причина — в непрозрачности логики работы и разрыве между функциональной пользой и отсутствием понятного контроля. Итог: ИИ одновременно нормализован как инструмент и проблематизирован как «чёрный ящик», встроенный в социальную среду без полноценного принятия.
«В те времена на реках Вятке и Каме разбойничьи «партии» объявлялись как раз под конец весны, когда лёд уже прошёл, а вода ещё высока.
Весной 1786 года, как только «наступило разлитие вешней воды», предшественник елабужского земского исправника Бердяева Филипп Соловьёв доносил наместнику Желтухину: местные жители опасаются, как бы опять не случились «грабителства, раззорения и смертоубивства» от «злодеиских, разъезжающих по рекам оным в лотках партиев» разбойников».
Цитата по книге Владимира Коршункова «Исторические очерки повседневной жизни в русской провинции».