Телеграм канал «Капитан Фалькас: заметки китайского преподавателя»

Проект идентификации в Юньнани не мог быть реализован без содействия местных органов власти. К началу 1951 года как в провинциальном правительстве, так и в партийном отделении были созданы отделы по делам миньцзу Юньнани. До прибытия центральной группы многие местные группы уже были отправлены для проведения исследований. Местные группы были шокированы наличием нескольких сотен этнических названий в Юньнани. Некоторые из них были теми, которые они сами себе дали; некоторые – тем, как их называли; некоторые были названы в честь их профессий; некоторые – в честь их родных городов; а некоторые – в честь их этнической группы. Первой задачей Комиссии по делам миньцзу провинции было выяснение состава национальных меньшинств. В ведомстве Ма Яо изучили эти названия и выделили более десятка крупных этнических групп. Решения Ма о названиях для этих этнических групп, как он заявил, основывались на их собственной воле. В другом случае он сказал, что несколько сотен упомянутых названий были разделены на 132 категории.  Лингвисты внесли большой вклад в проект идентификации. Ещё в 1952 году Фу Маоюн возглавил лингвистическую группу в провинции Юньнань для изучения и реформирования этнических языков. Группа изучала языки дай, хани, ва, лаху, цзинпо, ачан, лису и нуминьцзу и помогла создать четырнадцать письменностей для этнических групп, подобно тому, как это делали некоторые христианские миссионеры в Гуйчжоу и Юньнани. В 1955 году, когда было начато общенациональное исследование этнических языков, в Юньнань прибыла ещё одна рабочая группа, насчитывавшая более ста человек. К ним присоединились более 200 местных жителей, и они исследовали более десятка этнических групп. Эти лингвистические исследования во многом определили классификацию этнических заявителей. И Линь Яохуа, и Ши Ляньчжу считают язык важнейшим критерием классификации, что подтверждает вывод Нормы Даймонд о том, что язык был взят в качестве «ключевого признака» при идентификации. Иногда, как отмечали критики, акцент на языке заходил слишком далеко.  К 1956 году, после завершения земельной реформы в большинстве районов Юньнани, Китай начал проводить так называемые социалистические реформы. Руководство КПК предвидело, что эти реформы в этнических районах приведут к исчезновению докапиталистических обществ, в которых проживали этнические группы. Поэтому было решено провести ещё одно исследование – «Этнические общества и история». Поскольку этнические общества считались отсталыми и «живыми окаменелостями социальной истории», лозунгом этого исследования было «Спасём отсталых» (цянцзю лохоу).  Группу по изучению общества и истории меньшинств в Юньнани возглавлял Фэй Сяотун. Она прибыла в Куньмин в августе 1956 года, и с ней работали местные учёные, такие как Фан Гоюй, Хоу Фанюй, Ян Кунь и Цзян Инлян. Следуя принципам марксизма, это исследование включало в себя комплексное изучение этнических групп. Полученные данные были сосредоточены на производительности труда, производственных отношениях, классовой структуре, религиях и обычаях. Однако это исследование было прервано «антиправым движением» 1957 года, из-за которого Фэй Сяотун был вызван обратно в Пекин и подвергнут критике. Радикальная идеология, господствовавшая в последующие годы, значительно снизила достоверность источников и исследований того времени.

Идентификация Миньцзу в провинции Юньнань  Продолжение (из книги «Между ветрами и облаками») Второй этап, 1954-1963 Период с 1954 по 1963 год (в 1963 году была проведена вторая национальная перепись населения) стал вторым этапом, когда были развернуты дальнейшие масштабные исследования и мероприятия по идентификации. Центральный комитет по делам миньцзу (Чжунъян Миньцзугунцзо Вэйюаньхуэй, далее «ЦКДМ») руководил этим масштабным этнологическим проектом, и местным этническим группам было предложено подать заявки на получение статуса миньцзу. Более 1700 учёных и студентов, специализирующихся на этнологии, истории и лингвистике, были мобилизованы и направлены в местные районы, представляя «научные» отчёты, которые центральные государственные органы могли использовать при принятии окончательных решений. Юго-Западный Китай и Центральный Китай были двумя центрами, в то время как небольшие группы, при необходимости, отправлялись в Северо-Восточный, Северо-Западный и Восточный Китай. В Юго-Западном Китае Юньнань привлекла большое внимание благодаря своей сложности. В 1954 году более 400 этнических групп подали заявки на признание в качестве миньцзу, среди которых более 260 были из Юньнани. С мая по октябрь 1954 года исследовательская группа Юньнани по идентификации миньцзу, направленная ЦКДМ, начала крупномасштабный исследовательский проект. В состав группы входили Линь Яохуа, Шэнь Цзяцзюй, Лю Яохань, Ван Вэньцин, Ши Ляньчжу, Ван Сяои и многие другие известные ученые. Например, Линь Яохуа был доктором философии Гарвардского университета и опубликовал статью в Harvard Journal of Asiatic Studies. Они посетили различные районы, включая Вэньшань, Мэнцзы, Юйси, Лицзян, Дали и Пуэр, изучая народности и, чжуан, дай и хани. Исследование проводилось совместно с Отделом объединённого фронта отделения партии Юньнани, Советом по делам миньцзу, Институтом языка Китайской академии наук, Юньнаньским университетом, Юньнаньским колледжем миньцзу и больницей Куньхуа. В результате было выявлено 68 этнических групп.  Тридцать лет спустя Линь Яохуа вспоминал, что сначала тринадцать единиц были утверждены как миньцзу, а затем ещё шестьдесят восемь были классифицированы. Этими тринадцатью миньцзу были и, бай, дай, мяо, хуэй, ва, хани, лису, лаху, наси, цзинпо, цзан и яо. Другие подразделения относились к следующим двум категориям. Первая категория была определена как ответвления существующих миньцзу. Линь Яохуа привел в качестве примеров туцзя и мэнхуа. Эти две группы имели небольшую численность (туцзя: 170 000; мэнхуа: 40 000) и были разбросаны по дюжине уездов. Линь обнаружил, что их языки очень похожи, а обычаи, ритуалы и экономика совпадают с обычаями, ритуалами и экономикой миньцзу из и. В результате они были отнесены к и. Некоторые другие этнические группы также были отнесены к ветвям и, главным образом, на основе языков и обычаев. В общей сложности сорок три группы были отнесены к двадцати ветвям и. Вторая категория была признана ханьцами. Линь указал народ чжэюань (производителей сахарного тростника) в уезде Фунин. Чжэюань получили такое название, потому что зарабатывали на жизнь выращиванием сахарного тростника. Их численность составляла около 1000 человек. Исследование Линя показало, что они были потомками ханьских переселенцев, говоривших на кантонском диалекте. Ши Ляньчжу, коллега Линя по этому проекту, подробно описал классификацию заявителей в несколько основных миньцзу, например, чжуан, и, хани, миньцзя (бай) и ва. В результате было выявлено двадцать два миньцзу в Юньнани.

Год ещё не успел закончиться, дорогие подписчики, а у нас уже для вас есть подарок — качественная и очень содержательная папка с каналами наших друзей! Лучшие исторические, краеведческие, искусствоведческие и культурологические каналы! — Древность и современность, война и мир, люди и события — буквально всё от Адама до Саддама. И на каждый из них решительно рекомендуем подписаться! Для вашего удобства всех их мы собрали в одну папку, которую достаточно добавить к себе, чтобы всегда оставаться с историей на «ты». Как это работает: — Кликаете на гиперссылку — Нажимаете "Добавить папку" — Выбираете интересующие каналы — Делитесь с друзьями — Наслаждаетесь подборкой!

Илья Фальковский Уход Паренаго, или Равнодушие национализма Россия - Китай, XIX-XXI Напильник, 2025 Многожанровое исследование российско-китайско-японского национализма через судьбу забы­того вице-адмирала Александра Николаевича Паренаго. тонкая работа о том, как национализмы соседствуют, сталкиваются и иногда просто не замечают друг друга. Столетия попыток понять друг друга через войны, революции и заметки автора о жизни в Китае и китайской пандемии. 770 р. #фальковский #напильник #история #азия #национализм Книжная лавка (пав. 19-2, напротив входа в Bosco Vesna, Новый Арбат, 19). М. Смоленская, Арбатская, Баррикадная. Ежедневно с 10 до 21 ч.

Топ-лист продаж на левацко-антиавторитарном стенде на одной большой книжной ярмарке, название которой чем дальше, тем меньше хочется называть. (Кстати, все эти книги есть в нашем магазине! 💥💥 И вашими покупками вы можете не только поддержать наш проект, но и поучаствовать в составлении декабрьского топ-листа нашего магазина. Заходите на 🔥) 1. Звоночек для учителя (Сизиф Of Труд/Напильник, 2025) 2. Василий Кузьмин. Комсомол имени Летова (Common place, 2018) 3. Мао Цзэдун. Маленькая красная книжечка (Сто цветов, 2025) 4. Илья Фальковский. Уход Паренаго, или Равнодушие национализма. Россия - Китай, XIX-XXI (Напильник, 2025) 5. Ганс-Эрих Каминский. Селин в коричневой рубашке / Патрик Лепети. Путешествие на край мерзости. Л.-Ф. Селин, антисемит и антимасон (Черный квадрат, 2023) 6. Беркман А., Метт И. и др. «Молчать теперь невозможно…» Кронштадт 1921 (Черный квадрат/ШSS, 2025, 2-ое издание, испр. и доп.) 7. Хелен и Скотт Ниринг. Хорошая жизнь. Как жить разумно и просто в неспокойном мире (Черный квадрат, 2023) 8. Василий Голованов. Анархисты. Нелинейная геометрия революции (Черный квадрат, 2018, 2023) 9. Тед «Унабомбер» Качинский. Технологическое рабство. Анти-тех революция. 2 тома. (directio libera/Напильник, 2025) 10. Ричард О’Рау. Грязная война Стейкнайфа. Внутренняя история Скаппатиччи, «Отряда чокнутых» ИРА и британских шпионов, которые управляли войной (Напильник, 2024) 11. Александр Нилл. Саммерхилл: воспитание свободой (Почин, 2025) 12. Габриэль Кун. Постанархизм без розовых очков (Черный квадрат, 2023) 13. Труд познает себя. Производственные интервью (Сизиф Of Труд/Напильник, 2024) 14. Эльдар Саттаров. Чао, Вьетнам! (Флюид Фрифлай, 2018) 15. Даниэль Герен. Анархизм: от теории к практике (РТП, 2013) 16. Современные либертарные теории и практики (сборник статей) (Компост, 2025) 17. Джеймс Скотт. Анархия? Нет, но да (РТП, 2019) 18. Дэвид Гребер. Фрагменты анархистской антропологии (РТП, 2015) 19. Петр Рябов. Анархические письма (РТП, 2013) 20. Боб Блэк. Миф о правах человека Книжная лавка "Времена" (с цифрами 19-2 в витрине, напротив входа в Bosco Vesna, Новый Арбат, 19) М. Смоленская, Арбатская, Баррикадная. Ежедневно с 10 до 21 ч. В выходные и праздники в декабре – с 10 до 22 ч.

Мы успешно открылись после долгого перерыва, привезли в магазин свои складские запасы, а наши друзья-издатели предоставили полный ассортимент своих книг. Книги "Чёрного квадрата", "Напильника", directio libera, "Почина" уже в наличии. Скоро подъедут релизы кооператива "Компост". Также у нас представлены и другие независимые издательства. Цены привлекательные! Свою работу мы начинаем и с распродажи букинистики по 100, 200 и 300 руб. Заходите посмотреть на наш новый павильон и поддержать нас своими покупками! Кстати, по соседству с нами теперь книжный павильон CheapCherryBooks. Он тоже скоро заработает. Новый Арбат, 19. Книжная лавка напротив входа в магазин Bosco Vesna. Номер павильона 19-2. В декабре работаем с 10 до 21 часа ежедневно. Теперь мы будем называться "Времена".

Праздник Пань-вана Съездил в Юлин к яо на праздник Пань-вана. Существует множество легенд о возникновении этого праздника. По одной из них, в древности народ яо плыл через океан и попал в сильный шторм. Корабль дрейфовал сорок девять дней, не достигая берега, казалось, что он разобьётся и все погибнут. В этот критический момент кто-то на носу корабля взмолился своему предку Пань-вану о защите. После молитвы шторм утих, корабль быстро пристал к берегу, и народ яо спасся. Этот день был шестнадцатым днём десятого лунного месяца, он также совпал с днём рождения Пань-вана. С тех пор яо называют этот день «праздником Пань-вана». Мужчины, женщины и дети наряжаются в свои лучшие праздничные наряды и собираются, чтобы спеть песни о Пань-ване и исполнить танец с длинными барабанами, отмечая возрождение народа яо и день рождения Пань-вана. Мероприятие делилось на две части. На рассвете в храме старого Юлина на горе прошла религиозная церемония. Молясь, жрецы просили предков спуститься с горы от старого храма. Во время церемонии в жертву принесли петуха. Я опасался, что для детей зрелище перерезанного горла и крови жестковато, но вроде бы они не испугались. Затем в новом Юлине, у подножия горы, состоялось праздничное выступление. Наиболее яркой деталью его было массовое шествие, во время которого мимо нас пронесли головы буйвола и свиньи. Буду разбирать материал и выкладывать видео- и фотодокументацию. Вот для начала первая часть — моление и жертвоприношение. Видео и фото: 1-5 — жрецы собираются и начинают ритуальную церемонию 6-8 — жертвоприношение петуха 9-10 — круговое моление и завершение церемонии