Телеграм канал «Капитан Фалькас: заметки китайского преподавателя»

Пинг-понг 2.0 Решил тоже поиграть с ИИ. Перевел свою песню на китайский язык, напел ее на русском и китайском. Затем с помощью одной программы доработал и сделал музыку, с помощью другой программы — видеоклип. С видео пришлось повозиться. Написал для него сценарий и ввел двух персонажей — немолодого русского и молодого китайского. И вот что в итоге вышло.

📚 «Полезная папка по китайскому языку и культуре Китая» В папке собраны: Уроки китайского языка для любого уровня Разговорная практика и разбор иероглифов Культурные материалы: традиции, искусство, история Советы от преподавателей и носителей языка Лайфхаки, тесты, видео и материалы для детей и взрослых и многое другое. ✅ Сохраняйте папку, чтобы легко учить китайский язык и узнавать больше о культуре Китая. 📱 «Ведёте свой канал? Примите участие в подборке!»

Далее процессия прошла по полям.

Арт-центр Аранья Съездил в новый арт-центр Аранья. Дело оказалось донельзя утомительное. Добираться на машине пришлось больше часа, потом еще стоять в пробке на въезде, покупать билеты на вход на территорию (справедливости ради скажу, что их потом можно было обменять на еду и напитки), а затем еще билеты в сам центр искусства. За заветным шлагбаумом оказались озеро, парк, гостиницы, магазины, кафе, рестораны, рождественская псевдоёлка, здание в виде готического собора и европейского вида виллы. Посреди всего этого великолепия сновали разодетые и раздетые — почти — девицы, их фотографировали модно причесанные юнцы. Выкинув для приличия пару па или, точнее, коленец, под сет бросавшего грязные биты диджея, я устремился в собственно арт-центр, где в трех галереях меня ждали три выставки немецкой художницы Вибке Сим. Сим известна своей ироничной деконструкцией предметов одежды, мебели и домашнего обихода, которые она превращает в сюрреалистические антропоморфные фигуры и скульптуры. Но за внешне юмористичной и легкой формой ее работ таятся глубокие размышления о патриархальности, женском труде и гендерных ролях в жизни и искусстве. В серии с одеждой, вдохновленной североамериканской и азиатской шаманской эстетикой, художница, например, критикует устойчивую западную практику культурной апроприации и проводит параллель между патриархальным присвоением женской культуры и труда и историческим актом колониализма. В серии с крестьянской мебелью — обыгрывает и взрезает романтизированный пасторальный идеал, навязанный этим предметам нацистским режимом, тем самым возвращая им культурную идентичность.

Формула китайской национальности: 56 = 1 Продолжение (из книги «Между ветрами и облаками») По результатам второй национальной переписи населения 1963 года, этнические меньшинства были классифицированы на пятьдесят три миньцзу. Группа лхоба была признана в 1965 году, а группа цзино — в 1979 году. После цзино новых миньцзу не выделялось. В провинции Юньнань официально идентифицировано двадцать пять миньцзу: и, бай, хани, чжуан, дай (тай), мяо (хмонг), цзинпо, лису, хуэй (мусульмане), лаху, ва, наси, яо, цзан (тибетцы), булан (блан), прими (пуми), ну, ачан, дэан, цзино (цзинуо), шуй, мань (маньчжуры), мэнгу (монголы), буи и дулун. Есть и некоторые неидентифицированные народы, например, кэму и куцун.  После идентификации цзино проект был заморожен. В 1987 году государство объявило, что проект «в основном завершен». Слово «завершен» подразумевает, что в будущем новых миньцзу признаваться не будет, хотя слово «в основном» указывает на то, что остаются еще нерешенные проблемы (илю вэньти). Эти проблемы бывают двух типов: одна — это идентификация неидентифицированных; другая — это повторная идентификация тех этнических групп, которые недовольны своим обозначением. После признания цзино численность большой китайской национальной семьи остается неизменной, хотя исследования и работа в этом направлении продолжаются. В эпоху Дэн Сяопина и после него пятьдесят шесть миньцзу были включены в учебники и использованы в СМИ как пятьдесят шесть цветов китайской нации. Например, в ежегодном весеннем шоу Центрального китайского телевидения (ЦКТ), самом популярном шоу в Китае, одной из неотъемлемых тем является единство пятидесяти шести миньцзу. Люди в экзотических нарядах исполняют особые танцы и песни, которые должны представлять их уникальную этническую культуру и традиции, символизируя счастливую жизнь меньшинств в китайской национальной семье под руководством КПК. С помощью СМИ, пропаганды и образования эффективно внедрялась формула 56 = 1 и идея пятидесяти пяти «младших братьев» по отношению к «старшим братьям» ханьским китайцам.

Шествие яо Тысячи яо (и затесавшиеся среди них местные фотографы) спускаются с гор на праздничное выступление. Замечу, что многие люди здесь и в повседневной жизни носят традиционную одежду и национальные сумки. Этим местные деревни отличаются от тематических деревень, где ряженые исполняют для туристов за деньги национальные песни и пляски. Во время праздника, напротив, не только не взималась никакая плата, но и всех гостей угощали лепешками и рисовым вином — что изрядно скрасило мое существование на протяжении этих 5 часов. P.S. На видео 3 впервые появляются голова буйвола и голова свиньи.

Проект идентификации в Юньнани не мог быть реализован без содействия местных органов власти. К началу 1951 года как в провинциальном правительстве, так и в партийном отделении были созданы отделы по делам миньцзу Юньнани. До прибытия центральной группы многие местные группы уже были отправлены для проведения исследований. Местные группы были шокированы наличием нескольких сотен этнических названий в Юньнани. Некоторые из них были теми, которые они сами себе дали; некоторые – тем, как их называли; некоторые были названы в честь их профессий; некоторые – в честь их родных городов; а некоторые – в честь их этнической группы. Первой задачей Комиссии по делам миньцзу провинции было выяснение состава национальных меньшинств. В ведомстве Ма Яо изучили эти названия и выделили более десятка крупных этнических групп. Решения Ма о названиях для этих этнических групп, как он заявил, основывались на их собственной воле. В другом случае он сказал, что несколько сотен упомянутых названий были разделены на 132 категории.  Лингвисты внесли большой вклад в проект идентификации. Ещё в 1952 году Фу Маоюн возглавил лингвистическую группу в провинции Юньнань для изучения и реформирования этнических языков. Группа изучала языки дай, хани, ва, лаху, цзинпо, ачан, лису и нуминьцзу и помогла создать четырнадцать письменностей для этнических групп, подобно тому, как это делали некоторые христианские миссионеры в Гуйчжоу и Юньнани. В 1955 году, когда было начато общенациональное исследование этнических языков, в Юньнань прибыла ещё одна рабочая группа, насчитывавшая более ста человек. К ним присоединились более 200 местных жителей, и они исследовали более десятка этнических групп. Эти лингвистические исследования во многом определили классификацию этнических заявителей. И Линь Яохуа, и Ши Ляньчжу считают язык важнейшим критерием классификации, что подтверждает вывод Нормы Даймонд о том, что язык был взят в качестве «ключевого признака» при идентификации. Иногда, как отмечали критики, акцент на языке заходил слишком далеко.  К 1956 году, после завершения земельной реформы в большинстве районов Юньнани, Китай начал проводить так называемые социалистические реформы. Руководство КПК предвидело, что эти реформы в этнических районах приведут к исчезновению докапиталистических обществ, в которых проживали этнические группы. Поэтому было решено провести ещё одно исследование – «Этнические общества и история». Поскольку этнические общества считались отсталыми и «живыми окаменелостями социальной истории», лозунгом этого исследования было «Спасём отсталых» (цянцзю лохоу).  Группу по изучению общества и истории меньшинств в Юньнани возглавлял Фэй Сяотун. Она прибыла в Куньмин в августе 1956 года, и с ней работали местные учёные, такие как Фан Гоюй, Хоу Фанюй, Ян Кунь и Цзян Инлян. Следуя принципам марксизма, это исследование включало в себя комплексное изучение этнических групп. Полученные данные были сосредоточены на производительности труда, производственных отношениях, классовой структуре, религиях и обычаях. Однако это исследование было прервано «антиправым движением» 1957 года, из-за которого Фэй Сяотун был вызван обратно в Пекин и подвергнут критике. Радикальная идеология, господствовавшая в последующие годы, значительно снизила достоверность источников и исследований того времени.