Телеграм канал «Капитан Фалькас: заметки китайского преподавателя»

Танка Еще одна значимая выставка в Музее искусства Гуанчжоу — тибетские танка из коллекции Чжао Тайлая. 1. Шакьямуни и его истории. Начало XI – начало XIII века. 2. Ваджрадхара-Дордже Чанг. XIII–XIV век. 3. Мандала. Середина XVIII – середина XIX века. 4. Авалокитешвара с тысячью рук и тысячью глаз. Середина XIV – середина XVII века. 5. Благоприятная небесная мать. Середина XVII – середина XVIII века. 6. Зеленая Тара. Середина XVII – середина XVIII века. 7. Небесный царь севера. XVII-XIX век.

... Когда (мятежника) Юэ Фэна доставили в Пекин и казнили, у него обнаружили татуировки по всему телу (типичный местный знак), а в головку его пениса был вживлен своего рода секс-инструмент под названием мяньлин (бирманский колокольчик). Это было бы всего лишь экзотической подробностью, если бы палачи не отрезали пенис и не продали его знатному семейству (сюньчэньцзя) по баснословной цене. Использование так называемого бирманского колокольчика было популярно в Юньнани, как заметил (местный чиновник) Се Чжаочже в начале семнадцатого века. Он указал, что бирманские мужчины (мяньдянь наньцзы) вживляли его в пенис для сексуального удовольствия; он также заметил, что его продавали китайцам. Что ещё интереснее, он утверждал, что у него было китайское название – тайцзи вань (шар тайцзи), и что китайцы преподносили его в дар и упоминали о нём как в официальных, так и в личных письмах. Записи Се позволяют предположить, что покупка пениса Юэ Фэна, вероятно, была правдой, и что использование бирманского колокольчика было широко распространено. Использование секс-инструментов, особенно их внедрение в пенис, действительно было распространённым обычаем в Юго-Восточной Азии. Женщины Юго-Восточной Азии пользовались высоким статусом в обществе, что лучше всего иллюстрируется кропотливой операцией на пенисе, призванной усилить сексуальное удовольствие женщин, – практикой, которую наблюдали также китайцы и европейцы того времени. Самой поразительной операцией было введение металлического штифта, дополненного различными колесиками, шпорами и шипами. Один европейский свидетель писал: У мужчин, больших и малых, пенисы проколоты от одного конца до другого около головки золотым или оловянным болтом размером с гусиное перо. На обоих концах того же болта у некоторых есть что-то похожее на шпору с заостренными концами; другие похожи на шляпку гвоздя для телеги. Я очень часто просил многих, как старых, так и молодых, показать их пенисы, потому что не мог в это поверить. В середине болта есть отверстие, через которое они мочатся... Они говорят, что их женщины желают этого, и что если бы они делали это иначе, то не имели бы с ними общения.  Другая менее болезненная операция была описана в Сиаме Ма Хуанем, китайцем середины пятнадцатого века: «Когда мужчина достигает двадцати лет, они тонким ножом... вскрывают кожу, окружающую membrum virtile , и вставляют под нее дюжину оловянных бусин; затем закрывают ее и защищают лечебными травами... Бусины выглядят как гроздь винограда ... Если это король... или великий вождь, или богатый человек, он использует золото, чтобы сделать полые бусины, внутрь которых помещают песчинку... Они издают звенящий звук, и это считается красивым».

Между ветрами и облаками Прочитал полезную книгу о формировании Юньнани и идентичности юньнаньцев, встречных процессах китаизации местного населения и коренизации мигрантов ханьцев. Вначале наткнулся на главки в сети на китайском, а потом оказалось, что она есть и по-английски. 流動的疆域：全球視野下的雲南與中國 Between Winds and Clouds: The Making of Yunnan (Second Century BCE to Twentieth Century CE) 楊斌（Yang Bin） Вот несколько отрывков о коренных народах и их обычаях: Ли наблюдал множество местных обычаев, резко контрастирующих с китайскими. Наиболее ярким из них, пожалуй, является роль женщин с точки зрения одежды, социальных и экономических ролей, а также брака. У народа бай девушки и вдовы могли свободно вступать в половую связь с мужчинами, когда и как им хотелось. Что касается лоло, женщины распускали волосы и носили хлопчатобумажную одежду; богатые носили вышитые одежды, в то время как простолюдинки надевали овчины, а юбки девушек едва прикрывали колени. Женщины из племени золотозубых варваров выщипывали брови и ресницы и сплетали волосы в два пучка. Они носили вышитые одежды и украшали их маленькими ракушками. И именно женщины, а не мужчины, много работали в сельском хозяйстве. Девственность не имела значения, и девушки могли свободно вступать в половую связь с мужчинами; девственность могла даже быть препятствием для брака. Если девушка умирала до замужества, все мужчины, имевшие с ней связь, должны были держать знамя, провожая её. Если знамён было сто (или больше), девушка считалась особенно красивой. Родители плакали и причитали: «Откуда мы могли знать, что наша дочь, любимая столькими мужчинами, умрёт такой молодой?» Женщины народности мосе в пограничном районе Юньнань-Тибет носили войлочные накидки и чёрную одежду. Они ходили босиком и собирали волосы в пучки. Женщины носили шерстяную пряжу в качестве юбки, оставляя большую часть тела открытой. Даже будучи замужем, они не были ограничены в половых связях с другими мужчинами. Местные брачные ритуалы также были своеобразны. В отличие от китайцев, которые запрещали браки внутри одного клана или рода, люди с золотыми зубами не делали различий между родом и кланом. Перед свадьбой женщины лоло сначала должны были вступить в отношения с шаманом, а затем станцевать с братьями жениха. Только после этого она могла выйти замуж за своего мужа. Если один из братьев отказывался танцевать, его считали неправедным, и это могло поставить под угрозу отношения между братьями. Женщины играли важные и влиятельные роли в племенной политике. Если вождь лоло умирал без наследника мужского пола, его место занимали его жена или дочери. У женщины-вождя часто была дюжина мужчин-слуг, с которыми она могла заниматься сексом. Женщины мосе на северо-западе Юньнани иногда выступали посредниками, когда вспыхивали войны между племенами.

Ян Цзечан Тем временем в другом музее, GBA Baietan, проходит выставка Ян Цзечана. Ян Цзечан — один из самых выдающихся и широко обсуждаемых современных художников, появившихся в Китае в 1970–1980-х годах. Родившийся в Фошане (провинция Гуандун) в 1956 году, он обучался традиционной живописи и каллиграфии, а также получил формальное академическое образование в 1970–1980-х годах. Творчество Яна охватывает различные художественные техники, включая живопись, каллиграфию, инсталляции, перформанс и видео. В своих работах, синтезирующих китайскую традицию с современным искусством, он в первую очередь стремится к возрождению и применению традиционной китайской эстетики и философии в современную эпоху. После участия в выставке «Волшебники Земли» в Центре Помпиду в Париже в 1989 году он живет в Париже и Гейдельберге, его творчество пользуется популярностью по всему миру вот уже тридцать семь лет. Ян Цзечан участвовал во множестве выставок, его работы были представлены на Венецианской, Стамбульской и Московской биеннале, в Метрополитен-музее в Нью-Йорке, Тропенмузее в Амстердаме, Музее современного искусства в Антверпене и т.д. Из интервью с Ян Цзечаном: «В 1980-х я ничего не знал о Марке Тоби или японской дзенской живописи. У китайских художников таких знаний не было. Когда я изучал историю искусств в школе, современное искусство отсутствовало в программе. Я был удивлён, когда в Париже и Нью-Йорке говорили, что я подражаю Марку Тоби и Роберту Мазервеллу. Я о них ничего не знал. Журналист в Оксфорде спросил меня, подражаю ли я Казимиру Малевичу. Я даже не знал, кто такой Малевич; я думал, что это вымышленный персонаж — водитель из фильма «Ленин в октябре». Тоби и Поллок вдохновлялись восточноазиатским искусством, добавляя ему романтизма. Когда художник из Восточной Азии делает что-то подобное, это воспринимается как подражание. Это неправильно. Почему бы не сказать, что эти художники подражали мне? <…> Китайская живопись кистью – это не только техника. Она также связана с идеологией и во многом с самосовершенствованием, благодаря чему ваш художественный вкус и эстетика развиваются с возрастом. Это зависит как от вашей вовлечённости в общество, так и от круга друзей. Китайское искусство многогранно». Из другого интервью: «Однако мои знания очень сложны. Я учился по Мао Цзэдуну и когда-то был хунвэйбином. На мой взгляд, я самый традиционный, культурно-начитанный и технически продвинутый художник в Китае. Китайская культура невероятно богата, и она побудила меня изучать множество дисциплин: например, буддизм, даосизм, конфуцианство и цигун. Эти идеи сформировали меня как личность. У меня немецкий паспорт, я родом из Гуандуна и живу в Париже. Я прожил во Франции более 26 лет, но не говорю по-французски. Если бы я выучил французский, я бы потерял себя, потому что французская культура очень сильна и глубока. В этом отношении можно сказать, что Чжао Уцзи был моим учителем. Я встретил его, когда впервые приехал в Париж, и он сказал мне: «Тебе повезло. Теперь, когда ты во Франции, тебе нужно знать две вещи: во-первых, ты должен выучить французский. Во-вторых, не общайся с китайцами». Мне было трудно это понять, я приехал в Европу учиться, а не становиться французом! Я просто сделал всё наоборот тому, что сказал мне мастер Чжао, и вот где я сейчас».

Род Бардовых － хранители образа св. Николы Можайского Изложил ниже, как восстановил биографию самого древнего из известных мне на сегодня предков, примерно 1590-х годов рождения. Может быть, включу как главку в очередной доклад для «Макариевских чтений». Понимаю, что мало кому, кроме меня, интересно. С другой стороны, может оказаться полезным кому-то, кто захочет проделать подобный путь. В советские годы многие линии и нити оказались скрыты и утеряны, так что есть те, кто алчет их восстановить. К тому же, как я говорил, через генеалогию познается история. А о ней я тоже пишу. Этот мой предок Терентий окормлял стрельцов и служил священником в Можайской крепости, повидавшей в Смутное время визит Марины Мнишек, нашествие польско-литовского войска, моровое поветрие и т.д. А самое главное, был он, как и весь его род, хранителем удивительного и таинственного объекта, к которому стекались паломники со всей Руси, － чудотворного образа св. Николы, говоря языком религиозным, или резной деревянной скульптуры конца XIV- нач. XV вв., говоря языком искусствоведческим. Над загадкой его создания и происхождения до сих пор бьются ученые. https://telegra.ph/Rod-Bardovyh--hraniteli-obraza-sv-Nikoly-Mozhajskogo-09-29

Музей искусства Гуанчжоу Побывал в новом Музее искусства Гуанчжоу. Вернее, музей старый, просто переехал в похожее на гигантский цветок капока новое здание на берегу реки, прямо у подножия телебашни. А в старом здании теперь располагается Центр народного искусства Гуанчжоу. Залы в новом здании куда больше, чем в старом, так что выставки тех же художников выглядят масштабнее. После трансформации старого музея я переживал, что из него исчезли работы моего любимого карикатуриста Ляо Бинсюна. Но, как оказалось, они не исчезли, а просто переместились в новое здание, где представлены в виде экспозиции, посвященной антияпонской войне.