Телеграм канал «Капитан Фалькас: заметки китайского преподавателя»

Я, конечно же, так не считал. Ознакомившись с другими статьями Сталина, Я, как и его коллеги, отметили, что, когда Сталин писал о формировании нации в период становления капитализма, он имел в виду именно современную нацию (сяньдай миньцзу), а Энгельс говорил о древней нации (гудай миньцзу) и всеобщем законе национальности (миньцзу дэ ибань гуйлюй). Поэтому Я утверждал, что если бы в предыдущих переводах буцзу трактовалось как древнее миньцзу, противоречий бы не возникло. Одним словом, этот теоретический вопрос был всего лишь техническим. Этот вывод был представлен Институтом изучения миньцзу, и соответствующие переводы впоследствии были стандартизированы. По мнению Я и его школы, в Китае было много миньцзу, но все они были древними, и только после образования Китайской Народной Республики эти миньцзу стали современными (социалистическими). Я строго придерживается сталинизма, но его школа не имеет влияния на практику. Многие другие учёные не согласны с Я. Лю Э отмечает, что слово «буцзу» в китайском языке отличалось от того, что имел в виду Сталин, и что перевод сталинского «буцзу» как «миньцзу» может быть некорректным.  Поскольку существует единая и последовательная теория миньцзу, начиная с Маркса и Энгельса, через Ленина и до Сталина, предыдущий вопрос был отодвинут на второй план вопросом о её применении к Китаю. Более того, именно применение четырёх общих черт, предложенных Сталиным, оказалось наиболее сложным для китаистов и подверглось значительной критике со стороны западных учёных. Здесь я перехожу к представлению проекта «Идентификация миньцзу», поскольку именно благодаря этому проекту были выделены пятьдесят пять миньцзу из числа меньшинств, а само слово «миньцзу» было определено как отличное как от западной «этнической принадлежности», так и от советской «национальности». Теории и классификации, разработанные в рамках этого проекта, также легли в основу этнологии в Китае и, таким образом, во многом способствовали китаизации современной антропологии. Юго-Западный Китай был одним из двух центров проекта идентификации (другим был Центральный Китай) из-за его этнической сложности, а также потому, что наиболее нерешенные и обсуждаемые проблемы этнической идентичности вращаются вокруг Юго-Западного Китая.

Но каковы критерии миньцзу – какие составляющие относятся к миньцзу? Исследователи логично обращаются к сталинской теории национальности, поскольку она рассматривалась как руководство в проекте идентификации миньцзу. Трудно переоценить влияние Сталина на китайскую революцию и «социалистическое строительство»; с другой стороны, стоит отметить, как китайские марксисты интерпретировали и переосмысливали марксизм, ленинизм и сталинизм, и, в свою очередь, как они внедряли и трансформировали эти теории и идеи в китайскую почву. Сталинская теория национальности подчёркивала как влияние сталинизма, так и прагматичный и гибкий подход Китая к его применению. Часто цитируемое определение миньцзу китайскими марксистами – это так называемые «четыре общности» Сталина. В работе «Марксизм и национальный вопрос» Сталин суммирует их следующим образом: «Нация есть исторически сложившаяся, устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры». В той же статье Сталин утверждает, что ни одна из «четырёх общностей», взятая в отдельности, недостаточна для определения нации и что если одна из четырёх исчезнет, «нация» перестанет существовать. Более того, Сталин утверждал, что «нация» — это историческое явление, сформировавшееся только в период становления капитализма. Исходя из этого утверждения, его концепция национальности не существовала до прихода капитализма. Но поскольку капитализм в Китае не укоренился, означает ли это, что до 1949 года, когда к власти пришли коммунисты, или до 1956 года, когда было провозглашено существование социалистического Китая, в Китае не существовало миньцзу? Бурная дискуссия на эту тему разгорелась в середине 1950-х годов. В 1954 году влиятельный историк Фань Вэньлань заявил, что народность хань (ханьминьцзу) образовалась после объединения Китая государством Цинь в 221 году до н. э. Он утверждал, что политика Цинь по стандартизации дорог, символов и мер согласуется с «четырьмя общностями». Однако некоторые учёные, ссылаясь на утверждение Сталина о том, что миньцзу является порождением капитализма, обвинили Фаня в нарушении вывода Сталина и пришли к выводу, что ханьминьцзу не могла образоваться до окончания Опиумной войны, когда капитализм начал распространяться в Китае. Следовательно, все этнические группы в Китае, включая хань, были не миньцзу, а буцзу (народностью), промежуточным звеном между племенем (було) и нацией (миньцзу) в линейной марксистской социальной траектории, поскольку Китай до 1949 года считался «полуфеодальным и полуколониальным» докапиталистическим обществом. Но этнические группы были настолько оскорблены этой иерархией, что этим учёным пришлось пересмотреть свою позицию.  Чтобы преодолеть разрыв между марксистскими теориями и китайской действительностью, Коммунистическая партия Китая (КПК) сочла необходимым усилить исследования миньцзу и религии, особенно того, как классические марксистские труды излагали эти вопросы. В 1958 году был основан Институт исследований миньцзу (Миньцзу Яньцзюсо), посвященный переводу и изучению классических марксистских текстов о национальности. Исследования миньцзу основывались на предпосылке и предположении, что марксистские теории о национальности, выдвинутые и разъясненные Марксом, Энгельсом, Лениным и Сталиным, представляют собой единое целое. Если и были какие-то различия или противоречия, то это было из-за разного понимания и перевода людьми, поскольку Маркс и Энгельс писали на немецком языке, в то время как Ленин и Сталин — на русском. В результате любое теоретическое напряжение легко упрощалось до технической проблемы: неточности перевода. Я Ханьчжан, марксист, специалист по миньцзу и религии, был убеждённым сторонником вышеизложенного мнения. Он и другие учёные пришли к выводу, что Энгельс уже дал ответ на вопрос о происхождении и формировании миньцзу. В своей статье «Роль труда» Энгельс приходит к выводу, что нации возникли задолго до возникновения капитализма. Был ли он не согласен со Сталиным, утверждавшим, что миньцзу — продукт капитализма?

Еще несколько главок из книги «Между ветрами и облаками» – на занимающую меня тему возникновения в Китае понятия «нация» и самих 56 наций. Идентификация миньцзу Китайская Народная Республика заявляет о себе как об унитарном многонациональном государстве (тунъи дэ доминьцзу гоцзя). С 1950-х годов в рамках государственного проекта идентификации миньцзу было выделено пятьдесят пять миньцзу, представляющих национальные меньшинства. Миньцзу стал одним из ключевых терминов, принятых в Китае в XX веке, поскольку он не только служит ключевым признаком для идентификации отдельных китайцев, но и оказал значительное влияние на современное китайское общество. Когда этнической группе официально присваивается титул «миньцзу», она автоматически и официально включается в большую китайскую национальную семью. Поскольку ханьцы составляют большинство, остальные пятьдесят пять миньцзу называются «меньшинства миньцзу» (шаошуминьцзу). Более того, меньшинства миньцзу пользуются особыми, иногда благоприятными, отношением и политикой. При этом они наделены предположительно «равными» политическими, экономическими и культурными правами, например, в качестве представителей в китайском правительстве на всех уровнях. В то время как некоторые меньшинства (миньцзу) составляют большинство в определённом районе, допускается создание автономных правительств меньшинств (провинций, городов, уездов, сян или сельских посёлков). Таким образом, миньцзу – это уникальная и фундаментальная социальная конструкция, созданная в Китае. Фактически миньцзу «институционализированы как базовая единица» китайской «социально-политической системы».  Слово «миньцзу» – современное изобретение; в Китае оно появилось лишь в конце XIX века. Некоторые считают, что оно было заимствовано из японского языка Лян Цичао; другие полагают, что оно произошло от англо-китайских переводов. «Минь» в китайском языке означает «люди», но может также обозначать определённый вид сообщества, например, племя. «Цзу» буквально означает «человеческое сообщество или группа». Официально слово «миньцзу» переводится как «национальность», но чаще всего оно означает «этнические группы». Истинная трактовка этого слова довольно сложна. В широком смысле оно означает всю китайскую нацию, то есть чжунхуаминьцзу. Официально она включает всех людей, проживающих на территории Китая, и состоит из пятидесяти шести официально признанных миньцзу. В узком смысле «миньцзу» относится к подгруппе китайской нации, например, ханьцам, монголам (мэнгуцзу), тибетцам (цзанцзу), мусульманам (хуэйцзу) и так далее. Тем не менее, если бы мы считали, что слово «миньцзу» означает одновременно «национальность» и «этническую принадлежность», это привело бы к большой путанице. Стивен Харрелл классифицировал «три языка» с точки зрения определения миньцзу тремя субъектами: рассматриваемой этнической группой, соседними этническими группами и государством. Среди трёх видов «интерактивных языков» Харрелл отмечает, что государственный язык имеет решающее значение, поскольку только признанные государством этнические группы получат привилегии членства в китайской национальной семье. Здесь возникает принципиальное различие между миньцзу и этнической принадлежностью: первое – изобретение и конструкция государства, в то время как вторая обычно определяется как группа с чётко выраженной этнической идентичностью. Следовательно, в то время как этническая принадлежность изменчива и гибка, миньцзу – устойчива и эксклюзивна.

Подборка каналов про китайский язык и культуру Если вы изучаете китайский язык или просто интересуетесь культурой Китая, эта подборка вам точно пригодится. 💬 Что внутри? ➖ Каналы, которые помогают в обучении ➖Те, что вдохновляют и мотивируют ➖ Личные истории и опыт жизни в Китае. ✅ Сохраняйте подборку и делитесь с теми, кто уже учит китайский или только хочет начать! 📱 «Ведёте свой канал? Примите участие в подборке!»

Танка Еще одна значимая выставка в Музее искусства Гуанчжоу — тибетские танка из коллекции Чжао Тайлая. 1. Шакьямуни и его истории. Начало XI – начало XIII века. 2. Ваджрадхара-Дордже Чанг. XIII–XIV век. 3. Мандала. Середина XVIII – середина XIX века. 4. Авалокитешвара с тысячью рук и тысячью глаз. Середина XIV – середина XVII века. 5. Благоприятная небесная мать. Середина XVII – середина XVIII века. 6. Зеленая Тара. Середина XVII – середина XVIII века. 7. Небесный царь севера. XVII-XIX век.

... Когда (мятежника) Юэ Фэна доставили в Пекин и казнили, у него обнаружили татуировки по всему телу (типичный местный знак), а в головку его пениса был вживлен своего рода секс-инструмент под названием мяньлин (бирманский колокольчик). Это было бы всего лишь экзотической подробностью, если бы палачи не отрезали пенис и не продали его знатному семейству (сюньчэньцзя) по баснословной цене. Использование так называемого бирманского колокольчика было популярно в Юньнани, как заметил (местный чиновник) Се Чжаочже в начале семнадцатого века. Он указал, что бирманские мужчины (мяньдянь наньцзы) вживляли его в пенис для сексуального удовольствия; он также заметил, что его продавали китайцам. Что ещё интереснее, он утверждал, что у него было китайское название – тайцзи вань (шар тайцзи), и что китайцы преподносили его в дар и упоминали о нём как в официальных, так и в личных письмах. Записи Се позволяют предположить, что покупка пениса Юэ Фэна, вероятно, была правдой, и что использование бирманского колокольчика было широко распространено. Использование секс-инструментов, особенно их внедрение в пенис, действительно было распространённым обычаем в Юго-Восточной Азии. Женщины Юго-Восточной Азии пользовались высоким статусом в обществе, что лучше всего иллюстрируется кропотливой операцией на пенисе, призванной усилить сексуальное удовольствие женщин, – практикой, которую наблюдали также китайцы и европейцы того времени. Самой поразительной операцией было введение металлического штифта, дополненного различными колесиками, шпорами и шипами. Один европейский свидетель писал: У мужчин, больших и малых, пенисы проколоты от одного конца до другого около головки золотым или оловянным болтом размером с гусиное перо. На обоих концах того же болта у некоторых есть что-то похожее на шпору с заостренными концами; другие похожи на шляпку гвоздя для телеги. Я очень часто просил многих, как старых, так и молодых, показать их пенисы, потому что не мог в это поверить. В середине болта есть отверстие, через которое они мочатся... Они говорят, что их женщины желают этого, и что если бы они делали это иначе, то не имели бы с ними общения.  Другая менее болезненная операция была описана в Сиаме Ма Хуанем, китайцем середины пятнадцатого века: «Когда мужчина достигает двадцати лет, они тонким ножом... вскрывают кожу, окружающую membrum virtile , и вставляют под нее дюжину оловянных бусин; затем закрывают ее и защищают лечебными травами... Бусины выглядят как гроздь винограда ... Если это король... или великий вождь, или богатый человек, он использует золото, чтобы сделать полые бусины, внутрь которых помещают песчинку... Они издают звенящий звук, и это считается красивым».

Между ветрами и облаками Прочитал полезную книгу о формировании Юньнани и идентичности юньнаньцев, встречных процессах китаизации местного населения и коренизации мигрантов ханьцев. Вначале наткнулся на главки в сети на китайском, а потом оказалось, что она есть и по-английски. 流動的疆域：全球視野下的雲南與中國 Between Winds and Clouds: The Making of Yunnan (Second Century BCE to Twentieth Century CE) 楊斌（Yang Bin） Вот несколько отрывков о коренных народах и их обычаях: Ли наблюдал множество местных обычаев, резко контрастирующих с китайскими. Наиболее ярким из них, пожалуй, является роль женщин с точки зрения одежды, социальных и экономических ролей, а также брака. У народа бай девушки и вдовы могли свободно вступать в половую связь с мужчинами, когда и как им хотелось. Что касается лоло, женщины распускали волосы и носили хлопчатобумажную одежду; богатые носили вышитые одежды, в то время как простолюдинки надевали овчины, а юбки девушек едва прикрывали колени. Женщины из племени золотозубых варваров выщипывали брови и ресницы и сплетали волосы в два пучка. Они носили вышитые одежды и украшали их маленькими ракушками. И именно женщины, а не мужчины, много работали в сельском хозяйстве. Девственность не имела значения, и девушки могли свободно вступать в половую связь с мужчинами; девственность могла даже быть препятствием для брака. Если девушка умирала до замужества, все мужчины, имевшие с ней связь, должны были держать знамя, провожая её. Если знамён было сто (или больше), девушка считалась особенно красивой. Родители плакали и причитали: «Откуда мы могли знать, что наша дочь, любимая столькими мужчинами, умрёт такой молодой?» Женщины народности мосе в пограничном районе Юньнань-Тибет носили войлочные накидки и чёрную одежду. Они ходили босиком и собирали волосы в пучки. Женщины носили шерстяную пряжу в качестве юбки, оставляя большую часть тела открытой. Даже будучи замужем, они не были ограничены в половых связях с другими мужчинами. Местные брачные ритуалы также были своеобразны. В отличие от китайцев, которые запрещали браки внутри одного клана или рода, люди с золотыми зубами не делали различий между родом и кланом. Перед свадьбой женщины лоло сначала должны были вступить в отношения с шаманом, а затем станцевать с братьями жениха. Только после этого она могла выйти замуж за своего мужа. Если один из братьев отказывался танцевать, его считали неправедным, и это могло поставить под угрозу отношения между братьями. Женщины играли важные и влиятельные роли в племенной политике. Если вождь лоло умирал без наследника мужского пола, его место занимали его жена или дочери. У женщины-вождя часто была дюжина мужчин-слуг, с которыми она могла заниматься сексом. Женщины мосе на северо-западе Юньнани иногда выступали посредниками, когда вспыхивали войны между племенами.