Телеграм канал «Батюшка Лютер»

Рыбаки апостолы. Вспоминая о профессиональной рыбацкой деятельности апостолов до призвания, мы обычно рисуем пушкинскую картину нищеты у разбитого корыта. Безусловно, они не входили в 1% финансовой элиты античного мира, но жили лучше, чем 90% населения, особенно в таких регионах, как Галилея. Рыбаки, как и сборщики налогов, были «среди более экономически мобильных слоёв деревенской культуры» (Freyne 1988: 241). Конечно, как и везде, оставались риски природных катаклизмов, плохого улова и проч. угроз стабильности дохода. Но в среднем, апостолам, уходящим вслед за никому тогда толком неизвестным Проповедником, было что терять с материальной точки зрения. C. S. Keener, Matthew ILS 7486, Wilkinson 1978: 29-30; Hengel 1974b: 27; Stanton 1989a: 186; Freyne 1988: 241.

Хэллоуин - не сатанизм и не язычество. Или коротко о том, почему не нужно устраивать всероссийский крестный ход против октябрьских летучих мышей в торговых центрах. Языческое происхождение Хэллоуина от кельтского Самайна - самая укоренившаяся и известная спекуляция фольклористов двадцатого века, не поддерживаемая современными исследованиями. Самайн - переходящий праздник, определяемый по лунному календарю, связанный с поздним урожаем, во многом сфокусированный на возможности путешествия между мирами, однако потусторонний мир кельтов - это мир всяких фейри и прочих мифических существ, а не покойников. Ни даты, ни обряды, ни тематика праздников не совпадают, также не прослеживается никаких признаков их постепенной адаптации или преемственности. Долгое время День всех святых праздновали в разных регионах в разные даты. Современное 1 ноября пришло из германских регионов, и распространилось на всю Западную Церковь только в девятом веке, спустя полторы сотни лет после учреждения праздника как такового. Итак, 1 ноября - День всех святых. Все святые живут в раю. Но ещё есть Чистилище, и там тоже встречаются хорошие люди. Их поминать решили 2 ноября, учредив День всех душ (aka All Souls Day). Народная богословская мысль ряда европейских регионов пересчитала места посмертного пребывания и поняла, что одного не хватает. Дня всех проклятых почему-то Церковь не учредила, и пришлось самим решать проблему воспоминания душ в аду: на некоторых территориях появилась традиция колокольного звона в ночь всех святых в память обо всех умерших, где бы они ни оказались. В позднее средневековье под влиянием эпидемий и войн, начинает культивироваться тема memento mori и массовое сознание порождает многочисленные визуальные образы, связанные с темой смерти и загробной жизни, типа французского Dance Macabre. Это проявляется не только в живописи, встречались театрализированные элементы, что-то карнавальное и даже праздничное, все еще не привязанное к определенным датам, но обладающее достаточным шармом, чтобы не раствориться в веках, а стать полноценной частью европейского сознания в этом вопросе. В XIX веке обнаружилось, что народные ночные воспоминания мертвых и культура использования образа оных хорошо сочетаются, особенно в Америке, где традиции разных стран активно перемешиваются, как и другой ночной праздник раннего ноября - Ночь Гая Фокса, в которую насмешки и нападки на католиков стали устоявшейся календарной нормой. В Америке они распространились не только на католиков, но и на всех подряд: сегодняшние розыгрыши и вымогания конфет "сладость или гадость" - это изобретение американских бизнесменов середины двадцатого века, чтобы подростки не портили их имущество и не занимались вандализмом, как в Черный Хэллоуин 1933 года. Мелкие розыгрыши и контролируемый ущерб, маскарады, потусторонняя тематика, даже светильники Джека - суп из разнообразных европейских народных традиций, не имеющий в своей основе ничего демонического. Это поздний американский праздник, которому нет еще и ста лет, не занимающийся ни прославлением дьявола, ни продолжением языческих верований, абсолютно светский, существующий сугубо для того, чтобы нарядиться в человека-паука/Дракулу/фею/хоббита/Якубовича и кого угодно еще, получив в процессе сладости за участие. Невозможно "случайно" поклониться сатане, нарисовав на лице что-то красками с целью собирания сникерсов по округе. R. Hutton - Stations of the Sun; K. Norget - Days of Death, Days of Life; L. Morton - Trick or Treat: A History of Halloween; L. Bannatyne - Halloween: An American Holyday;N. Rogers - Halloween: from Pagan Holyday to Party Night Елизавета Иванькова

Исповедание Петра: "Ты — Мессия, Сын Бога живого" (Мф. 16:16), вероятно, противопоставляет Иисуса Мессию императору Тиберию, чей культ поклонения был широко распространен в Кесарии Филипповой. Август был почитаем как божественный, поскольку был усыновленным сыном Юлия Цезаря, которого римский сенат объявил богом после его убийства в 42 году до н. э. Хотя Август был всего лишь усыновленным сыном мертвого бога (Юлия Цезаря), Иисус был сыном Бога живого (Яхве). (С) Quarles, Charles L. 2022. Matthew. Evangelical Biblical Theology Commentary. Сначала показалось, что надумано и натянуто. Но, чем больше размышляла, тем больше это имело смысл. Во-первых, это далеко не конец служения Иисуса. Ещё нет горы Преображения, где Богосыновство в значении божественности прям при Петре будет анонсировано. Здесь и сейчас, в начале пути, Петр видит мессианство Иисуса в первую очередь как политическую роль. И тогда естественно сказать что-то в духе "Ты Мессия, настоящий царь, в отличие от этого оккупанта сына-мертвого-бога". Во-вторых, если "Сын Бога Живого" - это то самое "преображенское" богосыновство, то куда оно делось в том же Евангелии от Марка? В рейтингах по степени важности Сын Божий явно бьёт Мессию-политика, тогда именно он и должен быть "гвоздем программы", и сокращённая версия ответа Петра должна звучать как "Ты - Сын Божий!", но она звучит как "Ты - Мессия!" (Мк. 8:29). Но если "Сын Божий" здесь - это буквально синоним политического мессианства, то тогда краткая версия Марка вполне логична и акценты расставлены верно. В этом случае, конечно, Петр выступает в духе пророков типа "Джей и Тихий Боб" (отсылка к Догме, кто понял тот понял), мол, он произнес слова, в которых было больше правды и откровения, чем сам туда закладывал. Но, с другой стороны, это постоянная библейская история: "Царь иудейский" на табличке над крестом тоже с другими намерениями писали, а вон как получилось. Елизавета Иванькова

Любите врагов ваших. Трагедия Ионы. Самария будет разрушена...и дрожь охватит народ, когда унесут в Ассирию его тельца... От меча падут все жители, младенцев их о камни разобьют, а женщинам беременным будут животы вспарывать. (Осия 10:6, 14:1) В 722 году до н.э. произойдет Ассирийское завоевание Израиля. Ассирия жестока. Описания ее военных кампаний поражали и пугали даже народы того времени. Ее пленные массово убивались и калечились с особой изобретательностью. Отрезание конечностей, снятие скальпа, ослепление, насаживания на кол, всевозможные пытки - лишь сохранённая часть письменных свидетельств о ее зверствах. Северные царства не переживут этого, десять потерянных колен теряются именно в этой точке. Израиль жесток. Культы человеческих жертвоприношений не получается остановить надолго, бедняки доедают последнюю корку хлеба, несправедливые суды достигли своего апогея. Приблизительно за сорок лет до завоевания Господь избирает Себе трёх пророков и посылает их на служение. Амос, Осия, Иона. Они идут возвещать смерть в наказание за грех. Амос и Осия посланы в Израиль, Иона - в Ассирию. С этого момента выживет только один народ - тот, кто прислушается к голосу человека Божия. Иона бежит от лица Господня и с большей готовностью примет смерть, чем свою миссию, не потому, что переживает за свою репутацию как лжепророка. Эта идея отсутствует в тексте, само слово "пророк" или что-то похожее ни разу не возникает в книге Ионы. Будь его проповедь о скорой гибели - к Израилю, он встал бы плечом к плечу с Осией и зачитал бы этот смертный приговор с надеждой на покаяние народа и милосердие Бога не колеблясь, принимая любое позорное клеймо за неисполненное предсказание. Но Иона послан в Ниневию, и в Ассирийскую столицу его придется тащить силком. И даже после своего насильного прибытия Иона продолжит саботировать проповедь. Он отказывался. Он пытался покончить с собой. Он зачитал ниневийцам худшую проповедь в истории проповедей, ни разу не призвав их к исправлению. Он сделал все, что мог. Там, в Израиле, Осия рассказывает, как ассирийцы распорят беременным женщинам животы и убьют их младенцев в самом ближайшем будущем. Здесь, в Ниневии, уже родились дети, которые исполнят это пророчество. Ассирия услышит своего пророка. Израиль - нет. Иона знает, что это означает. Он не хочет видеть плоды своего служения. Он не хочет знать, что он сделал. «Вот этого, Господи, я больше всего боялся... отого-то и бежал... Ты — милосердный Бог и добрый; от безмерной любви Твоей неизменной не спешишь Ты гневаться и готов отменить наказание. Но теперь молю Тебя, Господи: возьми мою жизнь, потому что смерть мне милее жизни». (Иона 4:2-3) Конечно, Господь покажет ему милосердие даже к растениям, напомнит, что и в Ниневии есть живые драгоценные души. Иона ничего Ему не скажет в ответ. Елизавета Иванькова