Телеграм канал «Аветик Арутюнян - служитель Святой Армянской Апостольской Церкви»

Аргиштихинили / древний Армавир: урартская крепость, ставшая столицей древней Армении

Аргиштихинили, позднее известный как древний Армавир, занимает особое место в истории армянской государственности. Это редкий памятник, где один и тот же археологический ландшафт соединяет несколько эпох: доурартское поселение, урартский царский город VIII века до н. э., ахеменидский слой, эллинистический армянский Армавир и память о первой столице древней Армении.

Академически точная формула должна звучать так: Аргиштихинили был построен царём Аргишти I как урартский административный центр Араратской равнины; позднее на этом же месте возник древний Армавир — столица армянского государства Ервандидов. Поэтому памятник доказывает не только древность государственной жизни в Араратской равнине, но и прямую преемственность этой земли в истории Армении.

1. Где находился Аргиштихинили

Согласно проекту Urartian Monuments, Армавир / Аргиштихинили расположен примерно в 40 км к западу от Еревана, на восточной стороне Араратской равнины, орошаемой рекой Аракс. Город был построен на линии низких холмов длиной около 4 км между современным городом Армавир и Араксом. Там же отмечено, что следы жизни в этом районе восходят к раннему бронзовому веку. (Urartian Monuments)

Согласно Encyclopaedia Iranica, Армавир — греч. Armaouira, лат. Armavira — был одним из городов Араратской равнины, которые последовательно служили столицами древней Армении. Роберт Хьюсен указывает, что город стоял на холме над Араксом и был основан урартским царём Аргишти I под именем Argistiḫinili, то есть «город Аргишти». (Encyclopaedia Iranica)

Эта география уже сама по себе важна. Аргиштихинили находился в Араратской равнине — в центральной зоне будущей исторической Армении. Позднее именно здесь возник армянский Армавир, столица Ервандидского царства.

2. Кто построил Аргиштихинили

Согласно Urartian Monuments, урартское поселение Аргиштихинили было основано царём Аргишти I примерно в 776–760 гг. до н. э. Источник прямо указывает, что по строительным надписям город был назван Argištiḫinili — “город Аргишти” и задуман как царская резиденция и административный центр для укрепления урартского контроля над плодородными землями Араратской равнины. (Urartian Monuments)

Согласно Encyclopaedia Iranica, Аргиштихинили быстро стал второй столицей Урарту и главным городом его северных провинций. Это показывает, что речь идёт не о малой крепости, а о крупном государственном центре, созданном царской властью. (Encyclopaedia Iranica)

Важно сказать честно: первоисточники называют строителем Аргишти I, царя Урарту / Биайнили. Поэтому в узком языковом смысле крепость была построена урартской царской властью. Но в историко-территориальном смысле это древнейший государственный слой Армении, потому что город был построен в Араратской равнине, а позднее стал армянским Армавиром — столицей древней Армении.

Полный текст читать здесь https://telegra.ph/Argishtihinili--drevnij-Armavir-urartskaya-krepost-stavshaya-stolicej-drevnej-Armenii-04-30

#крепости

Одно из проявлений духовной нечестности — намеренно смягчать названия своих грехов. Человек говорит: «У меня просто слабость», «у меня такой период», «я немного зависим от образов», «я просто снимаю напряжение». Но пока грех не назван своим именем, покаяние почти всегда остается неполным.

Писание учит прямо: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом» (Ис. 5:20). Этот принцип относится не только к общественной морали, но и к личной совести. Когда человек перестает говорить о порнографии как о нечистоте, о похоти как о похоти, о блуде как о блуде, он начинает духовно усыплять самого себя.

Разумеется, за многими падениями могут стоять и психологические, и эмоциональные, и привычечные механизмы. Но признание этих факторов не должно отменять нравственной ясности. Грех не перестает быть грехом потому, что он стал привычным или приобрел черты зависимости. Напротив, чем сильнее порабощение, тем яснее нужно видеть его настоящее имя.

Царь Давид после тяжелого падения не говорил: «Я допустил сложную ошибку». Он говорил: «Согрешил я пред Господом» (2 Цар. 12:13). Это и есть язык правды. Только там, где человек перестает обманывать себя словами, начинается настоящее исцеление совести.

Правильное название греха — это не жестокость к себе, а честность перед Богом. А без этой честности невозможно ни глубокое покаяние, ни подлинная свобода.

#ПутьКЧистоте

Благодарю Тебя, Господи, что для нашего спасения удостоил вкушения такой благости.
Этим храни нас в святости и непорочности, пребывая в нас Своим божественным промыслом.
Паси нас в пашне Твоей святой и благой воле.

Чтобы мы, укрепившись этим от всех ухищрений лукавого, удостоились всегда слышать
Твой голос и следовать за Тобой — истинным и побеждающим Пастырем,
и получить от Тебя приготовленную в Царстве Небесном обитель.

Наш Бог и Господь и Спаситель Иисус Христос —
Благословенный в вечности. Аминь.

из книги «Молитвослов к Святому Причастию»
Артикул WB: 146289598
Ссылка на книгу:
https://www.wildberries.ru/catalog/146289598/detail.aspx?targetUrl=GP

Многие воспринимают просмотр порнографии как частное, замкнутое и никого напрямую не касающееся действие. Но на самом деле она глубоко влияет на способность человека к реальным отношениям. Порнография приучает получать возбуждение без ответственности, близость без жертвы, удовольствие без верности и человека без личности. Это и есть ложная близость.

Библейское понимание союза мужчины и женщины строится на завете, верности, чести и единстве. «И будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Речь идет не о механическом соединении тел, а о глубоком и целостном единстве, благословенном Богом. Порнография же разрушает саму идею такого единства, потому что предлагает множество образов без верности и постоянную новизну без любви.

Человек, привыкший к порнографическому потреблению, постепенно теряет способность воспринимать отношения как пространство служения и самоотдачи. Его воображение становится чрезмерно стимулированным, ожидания — искаженными, а терпение — ослабленным. Даже в браке это может проявляться как неудовлетворенность, скрытность, внутренняя двойственность или эмоциональная холодность.

Потому борьба с порнографией — это не только защита личной духовной жизни, но и защита способности любить. Апостол Павел повелевает: «Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения» (1 Фес. 4:4–5). Там, где нет святости и чести, не может быть и подлинной любви.

Отказ от порнографии — это не просто отказ от одного греховного удовольствия. Это возвращение к правде о человеке, о браке и о том, как Бог задумал близость.

#ПутьКЧистоте

Одна из самых тяжелых последствий порнографии и блуда заключается в том, что они искажают сам взгляд на женщину. Вместо того чтобы видеть в ней личность, достоинство, образ Божий, сестру во Христе или будущую супругу в святости, человек начинает видеть прежде всего источник возбуждения. Это глубоко противоречит Евангелию.

Христианская любовь не превращает другого в предмет. Апостол Павел говорит, что любовь «не ищет своего» (1 Кор. 13:5). Похоть же, напротив, всегда ищет своего. Ей не нужен человек как личность; ей нужен человек как носитель желаемого ощущения. Именно поэтому борьба за чистоту должна включать не только отказ от нечистых действий, но и внутреннее переучивание взгляда.

Очень важно научиться снова смотреть на женщину через призму святости и уважения. Это означает — не задерживать похотливый взгляд, не позволять себе внутренне раздевать человека воображением, не поддерживать фривольный тон, не культивировать скрытое наслаждение от чужой внешности. Все это формы одного и того же искажения.

Апостол увещевает, чтобы к женщинам относились «со всякою чистотою» (1 Тим. 5:2). Эти слова особенно важны в современном мире, где культура постоянно размывает границы между уважением и скрытым потреблением. Чистый взгляд — это не холодность и не презрение к красоте. Это способность видеть прежде всего человека, а не повод для страсти.

Восстановление такого взгляда требует времени, молитвы и покаяния. Но именно без этого борьба с блудом останется неполной. Нужно не только перестать грешить против женщины. Нужно научиться смотреть на нее так, чтобы не оскорблять ее даже внутренне.

#ПутьКЧистоте

Слава Тебе, Господь Бог наш, что даровал благополучно провести этот день в мире.
Человеколюбивый Бог, в грядущую ночь избавь от грехов, освободи от злых духов и направь к добродетеле.
…Знамением славного и святого Твоего Креста изгони видимых и невидимых врагов от наших границ и жилищ… Аминь.

Здесь вечер закрывается как крепкой дверью: благодарением за день и просьбой о ночи, в которой главное — не просто «уснуть», а очиститься от грехов, освободиться от зла и получить направление к добродетели. А затем — печать Креста: не магический знак, а исповедание того, что Крест — победа Христа, и в этой победе Церковь просит ограждения от видимых и невидимых врагов.

из книги «Мой молитвослов»
Артикул WB: 142995664
https://www.wildberries.ru/catalog/142995664/detail.aspx?targetUrl=GP

Одной из форм гордости в борьбе с нечистотой является убеждение: «Я сам справлюсь, мне не нужна помощь». На первый взгляд это звучит как решимость, но очень часто за этим скрывается страх разоблачения и нежелание подчинить свою жизнь церковной ответственности. Между тем Писание многократно показывает ценность наставления, взаимного увещевания и духовного надзора.

Сказано: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр. 13:17). Там, где человек много лет падает в один и тот же грех, его личного контроля часто уже недостаточно. Его ум привык себя оправдывать, воля ослаблена, а схема падения стала повторяющейся. В такой ситуации внешняя трезвая помощь является не унижением, а милостью Божией.

Духовный надзор может выражаться по-разному: в регулярной исповеди, в отчетности перед наставником, в честных разговорах, в конкретных правилах, в проверке образа жизни, в совместной молитве и в задании ясных границ. Все это помогает человеку выйти из самоизоляции, где страсть чувствует себя особенно свободно.

Книга Притч говорит: «При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует» (Притч. 11:14). Этот принцип справедлив и для личной духовной борьбы. Не всякий совет полезен, но отсутствие всякого духовного наблюдения при длительной борьбе часто оказывается губительным.

Там, где человек смиряется и позволяет Церкви реально участвовать в его исцелении, начинается более зрелый путь освобождения. Самостоятельность, которая отказывается от помощи, нередко оказывается лишь другой формой рабства.

#ПутьКЧистоте