Телеграм канал «Аветик Арутюнян - служитель Святой Армянской Апостольской Церкви»

Отдельно я бы хотел сказать ещё об одном важном моменте.
Когда на человека публично возводится обвинение, особенно тяжёлое и унизительное, молчание не всегда является мудростью. Иногда молчание может быть неправильно понято людьми как признание вины, растерянность или отсутствие ответа.
Поэтому, если у человека есть большая аудитория, если за ним следят тысячи людей, если его слова и репутация имеют значение для многих, то честное и спокойное видеообращение становится очень важным.
Не для того, чтобы оправдываться перед каждым комментатором.
Не для того, чтобы вступать в грязный спор.
Не для того, чтобы мстить или обвинять всех вокруг.
А для того, чтобы сказать правду, объяснить свою позицию, поддержать тех, кто переживает, и не оставить людей во власти слухов, домыслов и клеветы.
В христианстве доброе имя человека — это не пустяк. Священное Писание говорит:
«Доброе имя лучше большого богатства»
Притчи 22:1
Когда распространяется клевета, она ранит не только самого человека. Она смущает верующих, соблазняет слабых, даёт повод врагам Церкви злорадствовать и разрушает доверие людей.
Поэтому спокойное публичное обращение в такой ситуации может быть не проявлением гордости, а проявлением ответственности.
Человек, к которому прислушиваются многие, должен понимать: его молчание тоже влияет на людей. Кто-то может потерять доверие, кто-то соблазниться, кто-то начать распространять неправду дальше. Поэтому важно выйти и сказать: вот что произошло, вот моя позиция, вот за что я благодарю Бога, вот чего я не делал, и вот почему я надеюсь на установление истины.
Особенно важно, чтобы такое обращение было по-христиански выдержанным: без ненависти, без проклятий, без истерики, без желания унизить других. Сила христианского ответа как раз в том, что человек говорит правду спокойно, с достоинством и с упованием на Бога.
Христос сказал:
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня»
Матфея 5:11
Но это не значит, что христианин обязан позволять клевете беспрепятственно разрушать людей. Апостол Павел, когда его несправедливо обвиняли, не молчал, а давал ответ, защищал себя законным путём и свидетельствовал истину.
Поэтому такие видеообращения важны. Они помогают отделить факты от слухов, поддерживают верующих, сохраняют доверие аудитории и показывают, что христианин даже в тяжёлый момент может говорить не языком злобы, а языком правды, благодарности и веры.

Посмотрел обращение митрополита Илариона после его освобождения.

Моё мнение такое: в подобных ситуациях христианину очень важно не спешить с осуждением. Мы не следователи, не судьи и не свидетели всего произошедшего. Но мы можем и должны помнить одну простую вещь: человек не должен быть заранее объявлен виновным только потому, что против него прозвучало обвинение.

Особенно сильно в этом рассказе меня тронуло не столько описание самого задержания, сколько то, как человек говорит о Боге в момент испытания. Не с ненавистью, не с истерикой, не с проклятиями, а с благодарностью Богу, с воспоминанием апостола Петра в темнице и с пониманием, что даже в тяжёлых обстоятельствах Господь может открыть человеку что-то важное.

Конечно, если действительно были нарушения при обыске, отсутствие видеофиксации, отсутствие свидетелей, работа без перчаток и другие странные моменты, то это вызывает серьёзные вопросы. Но окончательные выводы должно делать следствие, а не толпа в интернете.

Для меня здесь есть несколько христианских уроков.

Первое: нельзя радоваться чужой беде. Даже если человек нам не близок, даже если мы с ним в чём-то не согласны, христианин не должен злорадствовать.

Второе: нужно молиться за человека в испытании. Апостол Павел пишет: «Помните узников, как бы и вы с ними были в узах» — Евр. 13:3.

Третье: эта история напоминает, насколько хрупка человеческая жизнь. Сегодня человек свободен, строит планы, едет по своим делам, а завтра может оказаться в ситуации, где всё зависит уже не от него.

Четвёртое: мы слишком часто не ценим простые дары Божии — свободу, дом, воду, одежду, возможность спокойно молиться, спать, говорить с близкими. Иногда только через лишение человек начинает понимать, сколько милости Божией было в обычном дне.

Поэтому я бы не хотел превращать эту историю в повод для споров, злобы или политических криков. Я вижу в ней прежде всего напоминание: молиться, не судить поспешно, искать правду и благодарить Бога за каждый день.

Пусть Господь откроет истину, защитит невиновных, вразумит виновных и сохранит всех нас от неправды, клеветы и ожесточения сердца.

Ани-Камах: царский некрополь Армении и сакральный центр армянской государственности

Ани-Камах — древний армянский центр в области Верхней Армении, в районе современного Кемаха в провинции Эрзинджан на территории нынешней Турции. В источниках и исследованиях он встречается под формами Kamakh / Kamakha, греческое Κάμαχα / Kamacha, а также как Ani-Theodosiopolis. Encyclopaedia Iranica прямо указывает: город Kemāḵ, армянское Kamakha, греческое Kamacha, был «несомненно важен» для армянских Аршакидов как место царского некрополя и гробницы Трдата III.

Особенно важно, что речь идёт не о случайном поселении на окраине империй, а о месте, связанном с самой идеей армянской царской легитимности. В армянской исторической памяти Ани-Камах выступает как место, где покоились останки царей, где находились богатства династии, и где царская власть была связана с сакральным пространством страны.

Полный текст читать здесь https://dzen.ru/a/agoZ3W1Xn1cVEd78

«Узы святых — царское украшение истинных избранников Божиих».
— Святой Поликарп Смирнский, Послание к Филиппийцам, гл. 1

Эти слова святого Поликарпа Смирнского открывают христианский взгляд на страдание за Христа.

Для мира узы, гонения и темницы были знаком поражения, унижения и бессилия.
Но для Церкви они становились свидетельством верности, духовной победы и любви ко Христу, которая сильнее страха.

Святой Поликарп говорит о тех, кто ради Господа не отрёкся от веры, не испугался страданий и не поставил земную безопасность выше вечной жизни.

Их цепи стали венцом.
Их страдание стало исповеданием.
Их верность стала украшением Церкви.

Эта мысль напоминает нам: христианская сила измеряется не внешним успехом, а верностью Богу в час испытания.

Святой Поликарп Смирнский, моли Бога о нас.

О Всемилостивый Господь, молю Тебя о всех усопших нашего народа, которые с верою и надеждою упокоились в Тебе.
Помилуй, Господи наших плотских и духовных родителей, братьев и сестёр, родственников, возлюбленных, ближних, наставников и павших на войне (особо помяни, Господи …).
В день Твоего Второго Пришествия вспомни их милостью Твоей, и даруй им отпущение всех грехов и согрешений и поставь одесную Тебя со всеми святыми Твоими.
Удостой услышать Твой сладостный голос, говорящий: «Прийдите избранные Отцом Моим».
Воздай им, Господи, тысячекратно за все блага, которые они сделали нам, и Тебе да будет слава во веки веков. Аминь.

из книги «Мой молитвослов»
Артикул WB: 142995664
https://www.wildberries.ru/catalog/142995664/detail.aspx?targetUrl=GP

Когда человек долго борется с порнографией, фантазиями, мастурбацией и повторяющимися срывами, у него может возникнуть соблазн поверить, что подлинная свобода вообще невозможна. Он может продолжать внешнюю борьбу, но внутри уже соглашаться с мыслью: «Это останется со мной навсегда». Такая мысль очень опасна, потому что лишает надежды и ослабляет ревность к покаянию.

Но Священное Писание свидетельствует иначе. Апостол говорит: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Эта свобода не означает автоматического исчезновения всякого искушения и не обещает магической легкости. Но она означает реальное освобождение от господства греха. Грех может продолжать нападать, но он не обязан царствовать.

Также сказано: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор. 10:13). Эти слова не дают права на беспечность, но возвращают душе надежду: ни одно искушение не является абсолютным приговором. Благодать Божия действует, даже когда человек чувствует собственную слабость. Вопрос лишь в том, согласится ли он идти путем трезвения, покаяния и верности.

Свобода обычно строится не одним сильным переживанием, а множеством верных решений: исповедовать, а не скрывать; отсекать, а не торговаться; молиться, а не откладывать; искать помощи, а не замыкаться; вставать после падения, а не оправдывать его; хранить ум, а не кормить воображение. Из этих решений постепенно складывается новый образ жизни.

Христос не только прощает согрешившего, но и восстанавливает человека. Поэтому христианин борется не ради абстрактного морального идеала, а потому что верит: Господь действительно способен вернуть сердцу чистоту, взгляду — святость, а жизни — цельность. И именно эта надежда не позволяет сдаться.

#ПутьКЧистоте

«Где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, кн. III, гл. XXIV, 1
Эти слова святого Иринея Лионского звучат как исповедание самой глубокой тайны церковной жизни.
Церковь для христианина — не человеческое собрание по интересам и не внешняя организация. Это живое Тело Христово, в котором действует Дух Божий, сохраняется апостольская вера, совершаются Таинства и подаётся благодать.
Святой Ириней говорил это в борьбе с лжеучениями, которые пытались отделить человека от церковного Предания, от апостольской веры и от полноты жизни во Христе. Он напоминает: нельзя искать Духа Божия вне Церкви, как нельзя искать Церковь без Духа Божия.
Там, где пребывает истинная Церковь Христова, там действует Дух Святой. Там, где действует Дух Святой, там человек получает благодать, исцеление, истину и путь ко спасению.
Эта мысль особенно важна сегодня, когда многие хотят верить «сами по себе», без Церкви, без Таинств, без духовной ответственности и без живого общения с Телом Христовым.
Святой Ириней напоминает нам: христианская жизнь раскрывается в Церкви, потому что именно в ней Господь ведёт человека к полноте благодати.
Святой Ириней Лионский, моли Бога о нас.