Телеграм канал «Аветик Арутюнян - служитель Святой Армянской Апостольской Церкви»

Эребуни / Արին Բերդ: крепость, с которой начинается письменная история Еревана

Эребуни, известная также как Арин-Берд — Արին Բերդ, является одним из главных археологических доказательств древней государственности на территории исторической Армении. Речь идёт не о позднем предании и не о национальной легенде, а о крепости-городе, основанной в 782 году до н. э. царём Аргишти I, с клинописной надписью, археологическими раскопками, храмовым комплексом, дворцовыми помещениями, хранилищами, фресками и прямой связью с современным Ереваном.

Научно точная формула такова: Эребуни была построена царской властью Урарту-Биайнили на Армянском нагорье, в Араратской равнине — центре исторической Армении. Позднее именно эта территория в древнеперсидских источниках выступает как Армения — Armina, а в армянской исторической географии входит в Айрарат, центральную область Армении. Поэтому Эребуни нельзя отделять от армянской истории: это один из древнейших государственных слоёв той земли, которая стала ядром Армении и армянской столицы.

1. Где находится Эребуни

Согласно описанию UNESCO World Heritage Centre, археологический памятник Эребуни расположен на юго-восточной окраине Еревана, между районами Вардашен и Нор-Ареш, на холме Арин-Берд. UNESCO указывает, что крепость занимает около 15 гектаров, возвышается примерно на 60 метров над долиной и имеет господствующее положение над Араратской равниной.

Эта география имеет принципиальное значение. Эребуни стоит не где-то на периферии случайного древнего мира, а в Араратской равнине, которая позднее стала сердцем исторической Армении. Согласно Encyclopaedia Iranica, Айрарат — это область центральной Армении в широкой равнине верхнего Аракса; тот же источник пишет, что Айрарат обозначал центральные земли Армении и царские домены армянских царей.

2. Крепость основана царём Аргишти I в 782 году до н. э.

Согласно UNESCO, Эребуни была основана царём Аргишти I, одним из наиболее могущественных правителей Урартского царства. UNESCO прямо называет Эребуни крепостью-городом и подчёркивает, что найденные здесь урартские клинописные надписи являются «свидетельством о рождении» Еревана.

По данным портала Visit Yerevan, осенью 1950 года во время раскопок на холме Арин-Берд археологическая экспедиция под руководством архитектора Константина Оганесяна / Костандина Ованисяна обнаружила клинописную надпись царя Аргишти I. Эта надпись сообщает об основании крепости Эребуни в пятый год правления царя, то есть в 782 году до н. э.

В самой надписи сказано: «Величием бога Халди Аргишти, сын Менуа, построил эту неприступную крепость и назвал её городом Эребуни, для могущества страны Биайна и для устрашения врагов». В том же тексте Аргишти называет себя «могущественным царём», «царём страны Биайна» и «владыкой города Тушпа».

Это первоисточник. Он даёт имя строителя, дату, политическую цель крепости и государственную принадлежность: Эребуни была построена властью царя Аргишти I, правителя Биайнили / Урарту.

3. Клинописные надписи Эребуни — главный документальный аргумент

Согласно Urartian Monuments, где материалы соотносятся с корпусом Мирьо Сальвини Corpus dei Testi Urartei и электронным корпусом eCUT, в Эребуни найден целый комплекс урартских надписей. Например, надпись A 8-20 была найдена in situ у входа во дворец и сообщает, что Аргишти, сын Менуа, построил крепость «к совершенству»; другая надпись у входа в храм говорит, что Аргишти построил храм богу Иубша и подчёркивает, что земля была пустынной до строительных работ царя.

Полный текст читать здесь

https://telegra.ph/EHrebuni--%D4%B1%D6%80%D5%AB%D5%B6-%D4%B2%D5%A5%D6%80%D5%A4-krepost-s-kotoroj-nachinaetsya-pismennaya-istoriya-Erevana-04-30

#крепости

ЗАЯВЛЕНИЕ

Первопрестольный Святой Эчмиадзин решительно осуждает заявление Управления мусульман Кавказа, которым предпринимается попытка оправдать уничтожение властями Азербайджана армянского духовно-культурного наследия Арцаха, в частности — полное разрушение кафедральной церкви Святой Богородицы в Степанакерте.

Осквернение, присвоение или уничтожение святынь не может быть оправдано никакими политическими, административными или псевдоправовыми формулировками. Называть церкви, построенные в период независимости Арцаха, «незаконными постройками» — недопустимо; разрушать святыни и сравнивать их с землёй под этим предлогом является явным нарушением международных принципов защиты религиозного и культурного наследия и актом культурного геноцида.

Явно необоснованным и лживым является обвинение Управления мусульман Кавказа в адрес Армянской Церкви в том, будто она препятствует установлению мира между Арменией и Азербайджаном. Миру препятствуют фальсификация исторической истины, нарушение прав насильственно перемещённых арцахских армян, присвоение армянского наследия Арцаха и последовательное уничтожение армянского следа.

Первопрестольный Святой Эчмиадзин призывает международные религиозные и правозащитные организации, а также все ответственные структуры по защите культурного наследия предпринять действенные шаги для пресечения проводимой Азербайджаном планомерной политики уничтожения армянской культуры.

Можно ли христианам встречаться до брака? Где проходит граница между нормальным общением, серьёзными отношениями и тем, что уже становится грехом?

В этом видео мы говорим о добрачных отношениях с христианской точки зрения:
что допустимо, что недопустимо, зачем вообще нужны встречи до брака, почему важно узнавать человека заранее и где заканчивается чистое общение и начинается легкомыслие.

Поднимаем важные вопросы:
✨ можно ли парню и девушке просто общаться
✨ что Церковь осуждает на самом деле
✨ почему сожительство — не норма
✨ как отличить серьёзные намерения от несерьёзного флирта
✨ почему нельзя строить отношения только на внешности
✨ как понять, подходит ли тебе человек для брака

Это честный разговор о любви, ответственности, чистоте и зрелом христианском подходе к отношениям.

📌 Смотрите видео до конца и обязательно напишите в комментариях ваше мнение:
как вы считаете, чего сегодня больше всего не хватает молодым людям перед вступлением в брак — мудрости, терпения, чистоты или ответственности?

🙏 Если это видео было для вас полезным, поддержите канал лайком, комментарием и подпиской.

Добрачные отношения: что допустимо христианину, а что уже грех?

https://youtu.be/VE2_XKljSMc

Одна из причин, по которой человек может годами вращаться в одном и том же греховном круге, заключается в том, что он рассматривает падение только как единичный эпизод, а не как итог целой цепочки внутренних и внешних решений. Он плачет о последнем действии, но не исследует весь путь, который к нему привел.

Писание призывает к духовной внимательности и самопроверке: «Испытаем и исследуем пути свои и обратимся к Господу» (Плач. 3:40). Это значит, что после падения полезно и необходимо честно задать себе вопросы: когда началось расслабление? какой образ или мысль были допущены? в какое время я был особенно уязвим? что стало непосредственным триггером? чего не хватило — молитвы, сна, порядка, исповедания, трезвения?

Такой разбор нужен не для самобичевания, а для покаянной мудрости. Если человек не понимает механизма собственного падения, он снова окажется в тех же условиях и повторит тот же путь. Грех редко возникает внезапно. Обычно он подготавливается множеством «малых уступок», которые человек не воспринял всерьез.

В этом смысле духовная жизнь требует памяти. Необходимо помнить собственные слабые места, опасные часы, опасные состояния, опасные привычки. «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16:13). Бодрствование — это не абстрактное слово, а внимательное отношение к себе перед Богом.

Падение, которое не было осмыслено, легко повторяется. Падение же, которое было покаянно разобрано, может стать горьким, но полезным уроком на пути к свободе.

#ПутьКЧистоте

Иногда можно услышать упрощенную мысль: «Если человек страдает от блуда или мастурбации, ему просто нужно жениться, и проблема решится». Такой взгляд слишком поверхностен и может быть опасным. Брак действительно установлен Богом как святое и честное состояние (Евр. 13:4), однако он не предназначен для того, чтобы узаконить неочищенную похоть.

Если человек входит в брак с убеждением, что супруг или супруга должны просто стать средством его разрядки, он уже приносит в союз искаженную мотивацию. Похоть, не исцеленная покаянием и дисциплиной, не исчезает автоматически после свадьбы. Она может лишь изменить форму своего проявления. Вместо тайного блуда человек может начать требовательно, эгоистично и потребительски относиться к супругу.

Апостол Павел действительно говорит о браке как о законном и святом пути для тех, кто не имеет дара воздержания (1 Кор. 7:2, 9). Но это не означает, что брак освобождает от необходимости духовной работы над сердцем. Напротив, брак требует еще большей ответственности, любви, верности, самоотдачи и умения не искать своего.

Человек, который не научился хранить глаза, ум, речь, фантазии и дисциплину до брака, с высокой вероятностью перенесет внутреннюю неустроенность и в брак. Поэтому готовность к христианскому браку включает не только желание иметь близкого человека, но и способность относиться к другому с честью, а не с потреблением.

Брак — это дар Божий, а не средство легализации необузданной страсти. Там, где нет внутреннего освящения, даже законный союз не решит глубинной проблемы сердца.

#ПутьКЧистоте

Как сохранить веру в мире постоянного шума и суеты

«Остановитесь и познайте, что Я — Бог»
Псалом 45:11

Современный человек живёт в состоянии постоянного внутреннего шума. Новости, работа, сообщения, тревоги, чужие мнения, бесконечные дела — всё это постепенно забирает внимание сердца. Человек может быть внешне активным, но внутренне рассеянным, уставшим и духовно ослабленным.

Вера требует внимания. Нельзя глубоко слышать Бога, если душа постоянно заполнена шумом. Нельзя хранить мир Христов, если сердце каждый день питается только страхом, раздражением, спешкой и суетой.

Слова псалма — «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» — звучат как духовное лекарство. Бог призывает человека остановиться не ради бездействия, а ради возвращения к главному. Остановиться — значит выйти из плена суеты, вспомнить о вечном, привести в порядок сердце и снова увидеть Бога в центре жизни.

Суета опасна тем, что она не всегда выглядит как грех. Часто она прикрывается нужными делами, обязанностями, заботой о будущем. Но если человек всё время занят и при этом теряет молитву, мир, любовь, трезвость и память о Боге, значит суета уже стала духовной болезнью.

Христос говорит Марфе:

«Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно»
Луки 10:41–42

Марфа не делала ничего плохого. Она служила, заботилась, трудилась. Но Господь показал ей опасность: даже полезные дела могут отнять у человека внутреннее пребывание с Богом.

Вера сохраняется не только в храме и не только в особые моменты. Она сохраняется в ежедневном выборе: что я впускаю в своё сердце, чем питаю ум, на что трачу силы, кому позволяю управлять моим внутренним состоянием.

Христианину важно учиться духовной тишине. Это не бегство от мира, а способность не растворяться в нём. Можно жить среди людей, работать, решать проблемы, выполнять обязанности — и при этом хранить сердце перед Богом.

Для этого нужно хотя бы немного, но регулярно возвращать душу к источнику жизни: к молитве, Писанию, покаянию, благодарности, молчанию перед Богом. Не ждать идеальных условий, а находить Бога среди обычного дня.

Иногда пять минут настоящей молитвы могут вернуть душе больше мира, чем несколько часов беспокойных разговоров и новостей. Иногда один евангельский стих, принятый сердцем, способен остановить поток тревожных мыслей.

Главный вопрос этой темы:

кто сегодня формирует моё сердце — Бог или шум мира?

Если человек каждый день слушает только страх, он постепенно становится тревожным.
Если он слушает только раздражение, становится жёстким.
Если он слушает только суету, теряет глубину.
Но если человек снова и снова обращается к Богу, вера в нём укрепляется.

Сохранить веру в мире шума — значит научиться возвращаться к тишине перед Богом. Потому что именно там душа вспоминает, Кто является её настоящей опорой.

Армянский след в истории оперного театра в Баку: Маиляны, Баев и культурная среда начала XX века


История нынешнего Азербайджанского государственного академического театра оперы и балета имени М. Ф. Ахундова не может быть полноценно рассказана без армянского вклада. Речь идёт не о публицистическом преувеличении, а о проверяемых фактах: само здание театра возникло как Большой оперный театр братьев Маиловых / Маилянов, проектировал его армянский архитектор Николай Георгиевич Баев / Никогайос Баев, а бакинская армянская музыкально-театральная среда начала XX века была заметной частью культурной жизни города.
1. Современное здание оперного театра начиналось как театр братьев Маиловых
Согласно материалам, опубликованным на историческом портале OurBaku со ссылкой на бакинскую газету «Каспий» от 2 мая 1910 года, братья Маиловы подали ходатайство бакинскому градоначальнику о разрешении построить каменный театр на собственном участке земли по Торговой улице. В газетном сообщении прямо говорилось, что театр должен был быть каменным и железобетонным, с главным входом с Торговой улицы, большим зрительным залом, ложами, балконом, галереей, электрическим освещением, отоплением и вентиляцией.  
Новый театр был открыт 28 февраля 1911 года под названием «Большой оперный театр бр. Маиловых». Первой труппой, выступившей на его сцене, стала «Русская опера» антрепренёра М. П. Хрюкова, а открытие состоялось постановкой оперы М. П. Мусоргского «Борис Годунов».  
2. Маиловы / Маиляны были армянскими предпринимателями и меценатами
В справочных материалах о братьях Маиловых указывается, что они были промышленниками, нефтяными предпринимателями и меценатами армянского происхождения; армянская форма их фамилии — Մայիլյան / Маилян. В тех же материалах театр братьев Маиловых назван одним из их крупных культурных проектов в Баку.  
Исторически точная формулировка такова: здание было создано по инициативе и заказу братьев Маиловых, а в истории строительства также фигурирует Гаджи Зейналабдин Тагиев. По версии, которую приводит журнал Azerbaijan International, Тагиев сомневался, что такое здание можно завершить за год, заключил пари и затем оплатил расходы после того, как театр был построен за десять месяцев. Этот нюанс важен: он не отменяет роли Маиловых, потому что театр всё равно вошёл в историю именно как театр братьев Маиловых.  
3. Архитектором здания был армянин Николай Баев / Никогайос Баев
Согласно Azerbaijan International, гражданский инженер и архитектор Н. Г. Баев, выпускник Петербургского института гражданских инженеров, спроектировал здание бакинского оперного театра; общая стоимость строительства превысила 250 тысяч рублей — огромную сумму для того времени.  
Энциклопедическая справка о Николае Баеве указывает его армянское имя — Նիկողայոս Գևորգի Բաև, а также сообщает, что он был архитектором, работавшим в Баку и Ереване, окончил Петербургский институт гражданских инженеров в 1901 году и среди его главных бакинских работ был Театр братьев Маиловых, ныне Театр оперы и балета.  
В биографических справках о Баеве также прямо говорится, что он был армянином по происхождению и в 1911–1918 годах работал главным инженером Бакинской городской управы; среди построенных им зданий в Баку назван бывший Театр братьев Маиловых.  
4. Архитектурный облик театра связан с европейским модерном начала XX века
Согласно описанию культурного реестра Kültür Envanteri, здание Азербайджанского государственного театра оперы и балета было завершено в 1911 году и выполнено в стиле модерн; архитектором указан Николай Баев.  
В материалах OurBaku, основанных на бакинской прессе начала XX века, приводится более раннее описание проекта: в сообщении газеты «Каспий» 1910 года говорилось, что театр предполагалось построить в стиле «Ренессанс». Здесь нет противоречия: в архитектуре Баку начала XX века часто сочетались эклектика, модерн, ренессансные и декоративные элементы.  

Продолжение по ссылке
https://telegra.ph/Armyanskij-sled-v-istorii-opernogo-teatra-v-Baku-Mailyany-Baev-i-kulturnaya-sreda-nachala-XX-veka-04-28

#история #культура