Телеграм канал «Аветик Арутюнян - служитель Святой Армянской Апостольской Церкви»

https://youtu.be/kjYKvoBMa_Y?si=RTHCbKEgyqqt_ec2

Кафедральный собор Святого Эчмиадзина: древнейший христианский престол Армении и свидетельство армянской автохтонной преемственности

Кафедральный собор Святого Эчмиадзина — не просто один из древнейших христианских храмов мира. Это главный духовный центр Армянской Апостольской Церкви и один из самых сильных исторических аргументов в пользу того, что армяне не являются поздним пришлым населением этого региона. Эчмиадзин стоит в Вагаршапате — древнем городе в сердце исторической области Айрарат, то есть в самом политическом и сакральном центре древней Армении. UNESCO прямо указывает, что собор Святого Эчмиадзина был построен в 301–303 гг. святым Григорием Просветителем в Вагаршапате, который тогда был столицей и религиозным центром Армении. (whc.unesco.org)

Важно начать не с IV века, а гораздо раньше. Само имя Армения засвидетельствовано во внешних источниках задолго до христианизации. В ахеменидской традиции страна известна как Armina, а Encyclopaedia Iranica прямо связывает это название с греческими формами Armenioi и Armenia. Там же указано, что Армения фигурирует у Геродота как часть 13-го налогового округа Ахеменидской державы, а Ксенофонт в Анабасисе описывает Армению как «великую и богатую землю» на Царской дороге. Это означает, что армянская страна и армяне были известны античному миру за многие века до строительства Эчмиадзина. (Encyclopaedia Iranica)

Сам Вагаршапат также не появляется внезапно в христианскую эпоху. Britannica пишет, что Эчмиадзин / Вагаршапат восходит к поселению Вардкесаван VII века до н. э., а около 140 г. н. э. был переименован в Вагаршапат, когда парфянский царь Вологез III сделал его своей столицей. После обращения Армении в христианство около 300 года Вагаршапат стал резиденцией армянского патриарха. То есть собор был построен не на случайной периферии, а в уже древнем армянском политическом центре. (Encyclopedia Britannica)

Археология делает этот аргумент ещё сильнее. Раскопки и реставрационные работы 1955–1956 и 1959 гг. под Эчмиадзинским собором выявили под восточным алтарём урартскую стелу, фрагменты древних мозаик и настенных росписей, а также остатки пира / очага огненного храма. Там же были обнаружены археологические данные о форме первоначального христианского здания IV века. Это особенно важно: под христианским собором обнаружен более ранний сакральный слой, связанный с дохристианской религиозной жизнью региона. (Кафедра искусств и гуманитарных наук)

Читать полностью https://telegra.ph/Kafedralnyj-sobor-Svyatogo-EHchmiadzina-drevnejshij-hristianskij-prestol-Armenii-i-svidetelstvo-armyanskoj-avtohtonnoj-preemstve-04-30

#храмы

Греховное падение редко начинается внезапно. Священное Писание показывает внутреннюю динамику искушения: «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Здесь указана целая последовательность. Сначала возникает помысл, затем внимание к нему, затем внутреннее согласие, затем желание, потом решение и, наконец, поступок.

Очень многие поражения происходят именно потому, что человек пытается бороться слишком поздно. Он позволяет нечистому образу задержаться в уме, начинает его рассматривать, вести с ним внутренний диалог, наслаждаться им мысленно, а потом удивляется, почему сопротивление стало почти невозможным. Но когда страсть уже разгорелась, воля заметно ослабевает.

Поэтому духовная мудрость состоит в том, чтобы отсекать помысл в самом начале. Не обсуждать его, не анализировать его с любопытством, не возвращаться к нему, а немедленно отвергать. Апостол Павел учит: «Пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:5). Это и есть активная духовная брань на уровне ума.

Практически это означает: при первом же нечистом движении переводить ум к молитве, к краткому призыванию имени Господа, к чтению Писания, к перемене занятия, к физическому действию, к уходу из опасной ситуации. Чем раньше человек разрывает контакт с искушением, тем больше шансов сохранить внутреннюю свободу.

Помысл, который вовремя отвергнут, не имеет той силы, какую получает помысл, которого человек начал кормить собственным вниманием.

#ПутьКЧистоте

Հայկ Նահապետ / Айк Наапет: родоначальник армян и древнейший образ армянского исторического самосознания

1. Кто такой Айк Наапет

Հայկ Նահապետ / Айк Наапет — центральная фигура армянского предания о происхождении армянского народа. В армянской исторической памяти он выступает как праотец армян, основатель рода Հայկազունք / Айказуни, первый свободный патриарх, который отказался подчиниться тирании Бела и поселился в земле Арарата.

В строгом научном смысле Айк — не “доказанный археологически царь”, а эпический родоначальник, то есть фигура, через которую древний народ объяснял своё имя, происхождение, землю, родовую структуру и политический идеал свободы. Именно так подобные фигуры работают у многих древних народов: Эллин у греков, Ромул у римлян, Иафетовы потомки в библейско-исторических генеалогиях.

Для армян Айк важен тем, что в нём соединяются четыре ключевых признака древней нации в культурно-историческом смысле: имя народа — Հայ / Hay, страна — Հայք / Hayk‘, родовая память — ազգ / azg, и идея свободы перед лицом имперской власти.

2. Айк в первоисточнике: Мовсес Хоренаци

Главный классический источник об Айке — Мовсес Хоренаци, автор «Истории Армении». Независимо от дискуссий о точной датировке текста Хоренаци, его сочинение является фундаментальным памятником армянской исторической памяти. Уже структура его труда показывает, что рассказ об Айке помещён в самый первый пласт истории армян: среди глав о восстании Айка, войне Айка с Белом и родах, происходящих от Айка.

Хоренаци выводит Айка из древней библейской генеалогии: Иафет — Гамер — Тирас — Торгом — Айк. Это важно не как современная биологическая схема, а как древний способ включить армян в историю человечества от послепотопных поколений. В этой традиции армяне не появляются как случайное позднее население, а получают место в древней мировой истории.

Хоренаци описывает Айка как человека великой силы, свободолюбия и воинского достоинства. Он называет его потомком Иафета, знаменитым и храбрым нахараром, сильным и искусным лучником. Уже здесь Айк представлен как архетип древнеармянского вождя: глава рода, воин, защитник свободы, человек, не принимающий рабского подчинения.

Самый важный момент у Хоренаци — отказ Айка подчиниться Белу. Бел в этом предании выступает образом имперской тирании, централизованной власти, которая требует покорности. Айк же уходит из Вавилона в землю Арарата вместе со своими сыновьями, дочерьми, внуками и всем домом. Он не просто мигрирует; он выводит свой род из пространства порабощения в пространство свободы.

Хоренаци связывает Айка с конкретной географией: землёй Арарата, областью Харк, поселением Айкашен. Это особенно важно. Армянское предание не помещает истоки народа в абстрактное мифическое место, а укореняет их в Армянском нагорье. То есть память об Айке является одновременно памятью о земле, роде и свободе.

В рассказе о войне с Белом Хоренаци показывает Айка не как покорного вассала великой державы, а как главу свободного рода. Когда Бел требует подчинения, Айк отказывается. Когда Бел идёт войной на землю Арарата, Айк собирает сыновей, внуков и храбрых людей, готовых сражаться. В этом сюжете формируется один из древнейших кодов армянской идентичности: лучше сопротивление и риск смерти, чем жизнь в подчинении тирании.

Читать полностью https://telegra.ph/%D5%80%D5%A1%D5%B5%D5%AF-%D5%86%D5%A1%D5%B0%D5%A1%D5%BA%D5%A5%D5%BF--Ajk-Naapet-rodonachalnik-armyan-i-drevnejshij-obraz-armyanskogo-istoricheskogo-samosoznaniya-04-30

#цари_князя_военчальники

Если в прежние времена человеку нужно было идти в определенные места, чтобы сознательно приблизиться к соблазну, то сегодня целый поток искушений сам приходит к нему через экран. Телефон, компьютер, социальные сети, видеоплатформы, мессенджеры, реклама, рекомендательные алгоритмы — все это создает среду, в которой страсти получают постоянное питание.

Именно поэтому древний призыв к бодрствованию сегодня становится еще более актуальным. Апостол Петр говорит: «Трезвитесь, бодрствуйте» (1 Пет. 5:8). В цифровую эпоху это включает в себя и технологическую дисциплину. Нельзя быть духовно беспечным там, где сама среда сконструирована так, чтобы удерживать внимание, возбуждать желания и разрушать внутреннюю собранность.

Для борьбы с блудом важно не только избегать откровенно нечистого контента, но и понимать более тонкие формы разжигания страсти: постоянная визуальная стимуляция, флирт-культура, культивирование телесности, провокационные изображения, эмоционально насыщенные переписки, привычка к бесконечной прокрутке контента. Все это постепенно развращает внимание и притупляет совесть.

Поэтому христианину необходимы не стихийные решения, а осмысленные правила: ограничение времени в интернете, фильтрация контента, отказ от ночного пребывания в сети, устранение приложений, которые особенно ведут к падению, использование устройств в открытом пространстве, а не в тайной изоляции. Это не фанатизм, а мудрость.

Там, где отсутствует цифровое трезвение, человек часто проигрывает еще до того, как начинается явное искушение. Но там, где он создает строгие границы, его внутренняя свобода постепенно укрепляется.

#ПутьКЧистоте

Эребуни / Արին Բերդ: крепость, с которой начинается письменная история Еревана

Эребуни, известная также как Арин-Берд — Արին Բերդ, является одним из главных археологических доказательств древней государственности на территории исторической Армении. Речь идёт не о позднем предании и не о национальной легенде, а о крепости-городе, основанной в 782 году до н. э. царём Аргишти I, с клинописной надписью, археологическими раскопками, храмовым комплексом, дворцовыми помещениями, хранилищами, фресками и прямой связью с современным Ереваном.

Научно точная формула такова: Эребуни была построена царской властью Урарту-Биайнили на Армянском нагорье, в Араратской равнине — центре исторической Армении. Позднее именно эта территория в древнеперсидских источниках выступает как Армения — Armina, а в армянской исторической географии входит в Айрарат, центральную область Армении. Поэтому Эребуни нельзя отделять от армянской истории: это один из древнейших государственных слоёв той земли, которая стала ядром Армении и армянской столицы.

1. Где находится Эребуни

Согласно описанию UNESCO World Heritage Centre, археологический памятник Эребуни расположен на юго-восточной окраине Еревана, между районами Вардашен и Нор-Ареш, на холме Арин-Берд. UNESCO указывает, что крепость занимает около 15 гектаров, возвышается примерно на 60 метров над долиной и имеет господствующее положение над Араратской равниной.

Эта география имеет принципиальное значение. Эребуни стоит не где-то на периферии случайного древнего мира, а в Араратской равнине, которая позднее стала сердцем исторической Армении. Согласно Encyclopaedia Iranica, Айрарат — это область центральной Армении в широкой равнине верхнего Аракса; тот же источник пишет, что Айрарат обозначал центральные земли Армении и царские домены армянских царей.

2. Крепость основана царём Аргишти I в 782 году до н. э.

Согласно UNESCO, Эребуни была основана царём Аргишти I, одним из наиболее могущественных правителей Урартского царства. UNESCO прямо называет Эребуни крепостью-городом и подчёркивает, что найденные здесь урартские клинописные надписи являются «свидетельством о рождении» Еревана.

По данным портала Visit Yerevan, осенью 1950 года во время раскопок на холме Арин-Берд археологическая экспедиция под руководством архитектора Константина Оганесяна / Костандина Ованисяна обнаружила клинописную надпись царя Аргишти I. Эта надпись сообщает об основании крепости Эребуни в пятый год правления царя, то есть в 782 году до н. э.

В самой надписи сказано: «Величием бога Халди Аргишти, сын Менуа, построил эту неприступную крепость и назвал её городом Эребуни, для могущества страны Биайна и для устрашения врагов». В том же тексте Аргишти называет себя «могущественным царём», «царём страны Биайна» и «владыкой города Тушпа».

Это первоисточник. Он даёт имя строителя, дату, политическую цель крепости и государственную принадлежность: Эребуни была построена властью царя Аргишти I, правителя Биайнили / Урарту.

3. Клинописные надписи Эребуни — главный документальный аргумент

Согласно Urartian Monuments, где материалы соотносятся с корпусом Мирьо Сальвини Corpus dei Testi Urartei и электронным корпусом eCUT, в Эребуни найден целый комплекс урартских надписей. Например, надпись A 8-20 была найдена in situ у входа во дворец и сообщает, что Аргишти, сын Менуа, построил крепость «к совершенству»; другая надпись у входа в храм говорит, что Аргишти построил храм богу Иубша и подчёркивает, что земля была пустынной до строительных работ царя.

Полный текст читать здесь

https://telegra.ph/EHrebuni--%D4%B1%D6%80%D5%AB%D5%B6-%D4%B2%D5%A5%D6%80%D5%A4-krepost-s-kotoroj-nachinaetsya-pismennaya-istoriya-Erevana-04-30

#крепости

ЗАЯВЛЕНИЕ

Первопрестольный Святой Эчмиадзин решительно осуждает заявление Управления мусульман Кавказа, которым предпринимается попытка оправдать уничтожение властями Азербайджана армянского духовно-культурного наследия Арцаха, в частности — полное разрушение кафедральной церкви Святой Богородицы в Степанакерте.

Осквернение, присвоение или уничтожение святынь не может быть оправдано никакими политическими, административными или псевдоправовыми формулировками. Называть церкви, построенные в период независимости Арцаха, «незаконными постройками» — недопустимо; разрушать святыни и сравнивать их с землёй под этим предлогом является явным нарушением международных принципов защиты религиозного и культурного наследия и актом культурного геноцида.

Явно необоснованным и лживым является обвинение Управления мусульман Кавказа в адрес Армянской Церкви в том, будто она препятствует установлению мира между Арменией и Азербайджаном. Миру препятствуют фальсификация исторической истины, нарушение прав насильственно перемещённых арцахских армян, присвоение армянского наследия Арцаха и последовательное уничтожение армянского следа.

Первопрестольный Святой Эчмиадзин призывает международные религиозные и правозащитные организации, а также все ответственные структуры по защите культурного наследия предпринять действенные шаги для пресечения проводимой Азербайджаном планомерной политики уничтожения армянской культуры.