Телеграм канал «Антрополог на районе»

В The Wall Street Journal на днях вышла примечательная статья колумниста Каллума Борчерса с названием "Хочешь быть успешным в Мире ИИ? Изучай антропологию". Ее основная идея в том, что в эпоху ИИ выигрывать будут не те, кто просто добавит к резюме очередной технический навык, а те, кто умеет понимать людей, критически мыслить и приспосабливаться к неопределённости. Поэтому автор намеренно выдвигает антропологию как один из наиболее перспективных способов саморазвития.

Сейчас многим кажется, что условная техническая IT-сфера куда перспективнее, чем гуманитарные/социальные науки, потому что именно там сейчас идёт самое бурное развитие. Но автор показывает, что здесь есть своя ловушка: с одной стороны, количество людей, которые приходят в IT, стремительно растет (то есть конкуренция больше); с другой стороны, именно у айтишников работу всё активнее отбирает ИИ, поэтому спрос на их услуги может стремительно упасть.

Отдельно в статье иронизируют над теми, кто пытается стать "специалистом по ИИ". Как говорит один из экспертов в статье, очень скоро использование ИИ как инструмента станет нормой во всех профессиях. И называть себя "специалистом по ИИ" будет так же нелепо, как сейчас с пафосом говорить: "Я - эксперт по Excel".

На этом фоне куда более перспективно "прокачиваться" в тех областях, где машины определенно слабее. Например, полезно развивать понимание культурного контекста и социальных отношений, навыки интерпретации противоречивых данных и выявления ценностных различий. А ведь это как раз ровно то, чем занимается антропология.

Подводя итоги, Борчерс призывает не выбирать направление образование лишь потому, что оно сейчас модно или напрямую связано с ИИ. С его точки зрения, оптимальная стратегия - сочетать развитие базовой ИИ-грамотности с дисциплинами, которые учат самостоятельно мыслить, понимать человеческий мир и адаптироваться к переменам. Кроме антропологии он выделяет ещё философию и математику. Но конечно антропология подходит лучше всего.

Публичная презентация книги "Выпьем конструктивно! Алкоголь и другие напитки с точки зрения антропологии" в магазине "Циолковский"

Мы ещё в начале августа рассказывали о том, что готовится к изданию в переводе на русский язык нашумевший сборник научных статей про антропологию "конструктивного употребления алкоголя", который в 1987 года составила знаменитая Мэри Дуглас. И вот радостная новость - сборник не только уже появился в магазинах, но и совсем скоро будет публично представлен широкой публике.

В среду 16 сентября в 20:00 в московском книжном магазине "Циолковский" (Пятницкий переулок, д.8. стр 1) состоится презентация книги "Выпьем конструктивно! Алкоголь и другие напитки с точки зрения антропологии", выпущенной в свет издательством магазина. Книгу представит научный редактор и автор послесловия Владимир Картавцев.

Вход на презентацию свободный, предварительная регистрация не требуется. Весьма вероятно, что после презентации в одном из баров или ресторанов поблизости можно будет в приятной компании конструктивно отметить выход этой замечательной книги (но это неточно).

Кстати, отрывок из вошедшей в книгу статьи антрополога Пола Анце про символическую систему движения "Анонимных Алкоголиков" уже можно бесплатно прочитать на книжной сайте "Горький".

Как советский цыгановед стал мировым классиком в области антропологии НЛО

Недавно мы рассказывали про канадского антрополога Шейна Даля, который прямо сейчас изучает в разных странах мира сообщества людей, которые пытаются вступить в контакт с НЛО. У читателей могло сложиться ошибочное представление, что раньше антропологи ничем подобным не занимались и лишь сейчас обратили внимание на движуху вокруг "летающих тарелок". Конечно же это не так.

Само выражение "летающая тарелка" возникло в 1947 году, когда американский пилот-любитель Кеннет Арнольд сообщил, что видел во время полета 9 блестящих объектов, двигавшихся с огромной скоростью, "как блюдца по воде". Ушлые журналисты тут же окрестили их "летающими тарелками", а чуть позже появился более "научный" термин - НЛО. В обществе стремительно развилась НЛО-мания: всего за пару недель после сообщения Арнольда в США было зафиксировано более 850 сообщений от людей, которые утверждали, что тоже видели "что-то странное в небе".

Социальные учёные на этот бум отреагировали довольно оперативно - уже в 1950-е годы вышло две знаковые книги про феномен НЛО. Социальный психолог Леон Фестингер с коллегами по проекту написал монографию "Когда пророчество не сбывается" (1956) про новую религиозную группу в Чикаго, ждущую конца света, от которого их должны были спасти прилетевшие инопланетяне. Когда они в назначенное пророчеством время не прилетели, возникло то, что Фестингер описал как "когнитивный диссонанс" (мы однажды советовали подкаст про эту книгу). А в 1958 году знаменитый психоаналитик Карл Густав Юнг опубликовал книгу "Один современный миф: о вещах, наблюдаемых в небе" про рассказы о НЛО как проявление "коллективного бессознательного" (в прошлом году книгу переиздали на русском языке).

Однако в мировой антропологии первая научная работа про НЛО опубликована только в 1979 году. И написал ее почти никому не известный советский учёный-цыгановед из Новосибирска Валерий Санаров. Как такое вообще могло произойти?!

Статья Валерия Санарова "НЛО и энлонавты в свете фольклористики" впервые вышла в 1979 г. в специализированном академическом журнале "Советская этнография" и в том же году была републикована в куда более популярном издании "Техника - молодежи". А в 1981 году ее перевод на английский язык под названием "Природа и происхождение летающих тарелок и маленьких зелёных человечков" вышел в одном из главных мировых антропологических журналов "Current Anthropology", где, прямо скажем, работы советских учёных публиковали нечасто.

Чем же эта небольшая статья всех так зацепила? Дело в том, что в ее основе одна очень простая, но смелая и эффектная идея. Автор предлагает рассматривать рассказы про НЛО как современное развитие традиции фольклорных быличек, устных рассказов о встрече с мифологическими существами. Грубо говоря, раньше крестьяне рассказывали, как в лесу что-то странно ухало, а потом они встретили лешего. А теперь горожане рассказывают, как увидели ночью таинственное свечение, а потом встретили зелёных человечков.

Структурно и композиционно эти рассказы действительно похожи: человек идёт по своим делам, вдруг наблюдает что-то странное (свет, объект или странное существо), испытывает сильный страх, а затем рассказывает об этой встрече как о достоверном случае.

Эта публикация обеспечила Санарову международную славу, вот только про автора почти ничего не было известно: он не был преподавателем вуза или сотрудником НИИ, в качестве контакта был опубликован только почтовый ящик в Новосибирске "до востребования". Узкие специалисты знали, что с 1967 по 1976 гг. Санаров сделал несколько публикаций по фольклору цыган Тюменской области во французском журнале "Études Tsiganes" ("Цыганские исследования").

В конце 1980-х болгарские цыгановеды Елена Марушиакова и Веселин Попов пытались у советских коллег узнать о судьбе Санарова, то им ответили, что "много лет о нем ничего не слышно, так как он женился на цыганке, живёт с ней где-то в Сибири и больше не занимается наукой".

Кем же на самом деле был Валерий Санаров и как он пришел к изучению НЛО, мы расскажем в следующий раз.

"Не построить, а создать": вебинар про то, как антропологический подход помогает крупному бизнесу эффективнее вкладывать деньги в города присутствия

Бюро социальной инфраструктуры "Янг групп" в среду 10 сентября в 12:00 по московскому времени проводит вебинар про то, как крупному бизнесу сделать социальные инвестиции действительно полезными и эффективными.

О чем там будет идти речь? Как известно, крупные компании, у которых есть предприятия по всей стране, часто в рамках программы социальной ответственности вкладывают деньги в развитие "городов присутствия": создают современные общественные пространства, благоустраивают парки, строят спортивные площадки или даже ФОКи за десятки и сотни миллионов рублей. Вот только нередко случается, что такие объекты потом стоят полупустые, а жители города вместо того, чтобы радоваться изменениям, что-то недовольно бурчат себе под нос.

Почему так происходит? Как получается, что одинаковые социальные проекты дают разный эффект в разных городах? Почему даже качественная архитектура и благоустройство не гарантируют востребованность пространства? Какое отношение ко всему этому имеют антропологические исследования? Обо всем этом друг с другом, а также с участниками вебинара будут разговаривать ведущие:

Анна Морозова, директор по партнерствам и руководитель антропологической практики "Янг Групп",

Михаил Алексеевский, прикладной городской антрополог, приглашенный преподаватель НИУ ВШЭ, со-модератор телеграм-канала "Антрополог на районе"

Мероприятие ориентировано преимущественно на корпоративных специалистов по устойчивому развитию, ESG, социальным инвестициям и КСО, экспертов по внутренним коммуникациям и на топ-менеджеров крупного бизнеса, курирующих программы социальной ответственности.

Однако подключиться к вебинару могут все желающие, кому интересна эта тема и кто хочет узнать, как социальные инвестиции работают (или не особо работают) у крупных компаний. Главное - заранее пройти регистрацию, чтобы получить ссылку для подключения в Zoom.

Близкие контакты пятой степени: как канадский антрополог изучает искателей НЛО по всему миру

В канадских СМИ много шума наделали новости о том, что доцент факультета антропологии и археологии Шейн Даль начал заниматься изучением контактов людей с инопланетянами. К счастью (или к сожалению), сами инопланетяне в этом исследовании не принимают участие. Шейна интересуют группы людей, которые не только верят в существование инопланетян, но и осознанно пытаются выйти с ними на связь, чтобы пообщаться. Это называется "близкие контакты пятой степени".

Многие, наверное, помнят фантастический фильм Стивена Спилберга "Близкие контакты третьей степени" (1977). Его название отсылает к системе степеней "близких контактов" с инопланетянами, которую в 1972 году создал американский астроном Дж. Аллен Хайнек, консультант ВВС США по программе изучения НЛО. Изначально там было три степени: первая - когда просто видишь НЛО, вторая - когда оно потом оставляет какие-то следы присутствия (вмятины на земле после посадки, обгоревшую траву и т.д.), третья - это когда появляются инопланетяне, с которыми люди как-то взаимодействуют (фильм Спилберга как раз про это).

Позже в классификацию добавили ещё две степени: четвертая - это когда инопланетяне похищают человека (частый сюжет в рассказах об НЛО!); пятая - это когда люди проявляют инициативу и сами обращаются к инопланетянам, призывая их для общения. Шейна Даля интересуют как раз "близкие контакты пятой степени", когда группы НЛО-энтузиастов собираются ночью в каком-то пустынном месте и оттуда пытаются призвать инопланетян.

Вообще Шейн Даль - специалист по антропологии религии. В 2025 году у него вышла монография "Секретный мир Сюгэндо: Священные горы и поиски смысла существования в пост-катастрофической Японии". Там речь шла о том, как современные японцы, фрустрированные катастрофическими землетрясениями, цунами и аварией на атомной электростанции Фукусима, ищут просветления в Сюгэндо, мистическом синкретическом учении, которое объединяет в себе древние японские практики поклонения горам, шаманизм, аскетизм, отшельничество, мистический даосизм и тантрические буддийские заклинания.

Как и положено антропологу, Даль лично проходил трёхдневную программу духовно-телесной аскезы под руководством горного отшельника по имени Хосино и участвовал в храмовых ритуалах Сюгэндо. И когда в 2017 году он узнал о том, что в разных странах мира (от Японии до Чили) есть группы энтузиастов, которые пытаются связаться с внеземным разумом, то увидел в этом что-то знакомое - эскапизм с попыткой уйти от жизненных проблем куда-то "в глубины космоса".

Главная идея Даля в том, что практики "близких контактов пятой степени" - это техношаманизм. С одной стороны, ритуалы обращения к инопланетному разуму действительно чем-то напоминают общение шаманов с миром духов. Если шаманы впадают в транс, чтобы пообщаться с духами, то "контактеры" практикуют групповые медитации, во время которых тоже входят в изменённое состояние, представляя выход сознания за пределы тела. Они считают, что в этот момент их души буквально "улетают" в глубокий космос, чтобы там телепатически связаться с внеземными существами и призвать их к общению.

С другой стороны, вместо традиционного шаманского инструментария (бубен, ритуальные предметы) "контактеры" используют современные технологические устройства: лазерные указки и фонари, которыми подаются световые сигналы в космос, счётчики Гейгера, которые должны зафиксировать повышение радиационного фона в момент появления НЛО и т.д. Получается, что техношаманизм сохраняет древнюю ритуальную структуру взаимодействия с иным миром через изменённое сознание, но переупаковывает её в язык современной науки, а фигуру духа-помощника заменяет внеземным разумом.

Пока Шейн Даль ещё находится на стадии сбора полевого материала: он уже провел серию интервью с "контактерами" (они были рады интересу антрополога!) и планирует принять участие в ритуалах вызова инопланетян. Ещё он опубликовал небольшое онлайн-эссе про техношаманизм, а в декабре у него должна выйти большая научная статья. Что ж, будем наблюдать!

КНИЖНАЯ НОВИНКА: Дарья Радченко. Советская елочная игрушка. Космические свершения, царица полей и образы из детства. М.: МИФ, 2026.

Готовь телегу зимой, а книгу про советские ёлочные игрушки летом! Не все знают, что одна из авторов этого канала Дарья Радченко, широко известная своими работами по цифровой антропологии, является ещё и коллекционером советских детских игрушек.

И вот прекрасная новость - на днях издательство "МИФ" выпустило книгу Дарьи Радченко "Советская ёлочная игрушка. Космические свершения, царица полей и образы из детства". Название как бы намекает, что мы сможем из нее узнать о том, как знаковые события в истории Советского Союза получили отражение в ёлочных игрушках: после полета Гагарина в космос на ёлках стали появляться ракеты и космонавты, а хрущёвская кампания по засеванию всей территории СССР кукурузой, называемой в печати "царицей полей", привела к тому, что советские заводы ёлочных украшений освоили выпуск игрушечных кукурузных початков на ниточке.

Исследовательница показывает, что через изучение истории советской ёлочной игрушки методами культурологии и исторической антропологии можно проследить, как государство формировало образ «правильного» праздника, воспитывало гражданина и создавало модель счастливого детства.

Книга демонстрирует, как игрушки соединяли в себе пропаганду, экономику и дизайн: от серпов и ракет до сказочных персонажей и бытовых сюжетов. Они откликались на политические события, моду и технологические достижения, создавая визуальную энциклопедию советской жизни.

Особое внимание в книге уделяется тому, как производились игрушки, кто их создавал и как они распространялись по стране, формируя общий культурный код. В итоге елка предстает как уникальное пространство, где переплетаются идеология и повседневность, массовое и личное, государственное и детское.

Книга проиллюстрирована фотографиями невероятно выразительных елочных игрушек из личной коллекции автора. Это хрупкие свидетельства эпохи, многие из которых сегодня стали коллекционной редкостью, поэтому очень радостно, что их удалось собрать под одной обложкой.

По случаю премьеры и "несезона" книга сейчас продается издательством со скидкой 50% (бумажная версия стоит 598 рублей, электронная - 300 рублей). Можно не сомневаться, что к новогодним праздникам книга подорожает, поэтому разумно купить ее заранее. Кажется, это будет прекрасный подарок на Новый Год.

AnthroDorphines: душевный научно-популярный YouTube-канал про антропологию

Не секрет, что антропологи не очень хорошо умеют популяризировать и продвигать свою дисциплину среди широких масс. Причем это касается не только российской, но и мировой антропологии. Например, очень слабо антропологи представлены на YouTube: понятно, что какие-то записи отдельных лекций или докладов на конференциях там найти можно, но каких-то научно-популярных передач, антропологических ток-шоу или лихо смонтированных видео-дневников из экспедиций практически нет. Если вбить в поиск YouTube "антропология", то тебе скорее всего выдаст только 100500 лекций Дробышевского (что, наверное, тоже неплохо, но как-то хочется большего разнообразия).

Три года назад мы рассказывали про американскую студентку Аливию Браун, которая неожиданно для себя стала самым популярным в мире видеоблогером-антропологом. К сожалению, вскоре после окончания университета она почти перестала выпускать новые ролики. А потом и вовсе решила переделать свой хитовый антропологический канал в подкаст "Кризис четверти жизни с Аливией Браун" (увы, после трёх выпусков подкаст тоже оказался в кризисе и уже больше года не выходит).

И вот отличная новость - оказывается, появился ещё один неплохой YouTube-канал про антропологию на английском языке. Он называется "AnthroDorphines" (то есть "АнтроДорфины" от "Антропология" + "Эндорфины").

Канал создал Роберт Лемельсон, американский культурный и психологический антрополог, преподаватель UCLA и основатель продюсерской компании Elemental Productions. Лемельсон более 25 лет занимается визуальной психологической антропологией в Индонезии (на Бали и Яве), снял более десятка этнографических фильмов о психологических травмах, традиционных ритуалах и исторической памяти индонезийцев. А ещё он является автором книг "Afflictions: Steps Towards a Visual Psychological Anthropology" (2017) и "Widening the Frame with Visual Psychological Anthropology" (2021).

Ролики строятся вокруг конкретных антропологических сюжетов и понятий, группируясь через плейлисты в своеобразные мини-сериалы. Например, в плейлисте "Введение в культурную антропологию" можно найти ролики про разные виды обрядов перехода, системы родства, а также про грани сексуальности в различных культурах (разумеется, именно тут самые высокие цифры по просмотрам). Есть очень душевный цикл "Введение в этнографическое кино", где Лемельсон не только рассказывает об истории визуальной антропологии, но и обсуждает ее этические проблемы.

Но, пожалуй, самый познавательный плейлист - "Классические этнографии XX века", 12 роликов по 2-3 минуты про самые яркие и показательные антропологические монографии на полевом материале. Для городских антропологов там интереснее всего будет ролик про знаковую книгу Джеймса Спрэдли "You Owe Yourself a Drunk: An Ethnography of Urban Nomads" ("Ты сам себе торчишь выпивку: Этнография городских кочевников"), которая вышла в 1970 году и была посвящена жизни бездомных хронических алкоголиков, скитающихся по улицам Сиэтла в конце 1960-х.