Телеграм канал «Антрополог на районе»

Для тех, кто влюблен... в Мончегорск!: исследовательская лаборатория и медиа-марафон с поиском локальной идентичности

Обнаружился любопытный кейс про то, как промышленные города могут работать с локальными смыслами и формировать вокруг себя сообщества активных горожан. Созданное несколько лет назад АНО Агентство развития Мончегорска этим летом объявило о запуске программы "Посольство озер", вокруг которой должно сформироваться Открытое сообщество.

Мончегорск - это сравнительно небольшой (38 тыс. жителей) промышленный город, который находится за Полярным кругом в Мурманской области на берегах озер Имандра и Лумболка. Главное градообразующее предприятие здесь принадлежит Кольской горно-металлургической компании (дочка "Норильского никеля"). Исторически это типичный советский моногород, но то же Агентство развития Мончегорска активно работает над тем, чтобы диверсифицировать местную экономику: развивать туризм, привлекать инвестиции в развитие среднего и малого бизнеса, повышать узнаваемость и привлекательность города.

И вот интересная инициатива - предлагается для формирования сообщества активных людей Мончегорска провести исследовательскую лабораторию в самом городе и медиа-лабораторию онлайн. До 17 июля собирают заявки на участие от желающих, потом с 31 июля по 2 августа 40 участников соберутся в Мончегорске, чтобы провести исследование, а потом со 2 августа по 2 октября в рамках медиа-марафона в соцсетях и СМИ будет выкладываться много контента про город и его жизнь.

К участию в первую очередь приглашаются местные жители (как нынешние, так и бывшие, те, кто уехал в другие города). Однако есть и лазейка для людей со стороны: организаторы потенциально готовы принимать и тех, кто "разделяет ценности имандрийского образа жизни: умеет жить рядом с водой и природой, ценит северное спокойствие и устойчивость, уважает труд и соседей, любит простые, но настоящие радости". Вот здесь можно прочитать подробности про "Посольство озер", а если вдруг среди наших читателей есть жители Мончегорска или приверженцы имандрийского образа жизни, то форму заявки на участие можно найти тут.

Всем остальным рекомендуем наблюдать за этим необычным экспериментом по формированию нового локального сообщества. Получится ли объединить активистов и друзей Мончегорска вокруг исследования локальной идентичности и публикации медиа-контента? Скоро узнаем. Кажется, что получается любопытный кейс, инструменты из которого потом смогут использовать и другие промышленные города.

Цзяньхуа Чжао. Китайская индустрия моды. Этнографическое исследование. СПб.: Библиороссика, 2026.

Если помните, пару лет назад издательство НЛО выпустило перевод на русский язык скандальной антропологической монографии Джулии Менситьери «Работа мечты. За кулисами индустрии моды», из которой мы узнали, что реальная жизнь профессионалов в этой сфере выглядит совсем не так привлекательно и гламурно, как кажется по разворотам глянцевых журналов. И вот внезапно на русском языке выходит ещё одна антропологическая монография про мир моды - на этот раз на китайском материале!

Книгу Цзяньхуа Чжао «Китайская индустрия моды: этнографическое исследование» в июле этого года выпускает издательство  «Библиороссика». Это действительно знаковая монография, первое масштабное антропологическое исследование современной модной индустрии Китая, которое в оригинале вышло на английском языке в издательстве Bloomsbury в 2013 году и с тех пор завоевало статус классической и основополагающей работы по теме.

Автор книги Цзяньхуа Чжао, родился и вырос в Китае, закончил бакалавриат по гидроэнергетике (!) в Ухани, а затем неожиданно сменил карьерную траекторию переехал в США и стал учится на антрополога в Университете Питтсбурга, защитил там в 2008 году диссертацию, после чего начал работать доцентом кафедры антропологии в Университете Луисвилла. Короче говоря, это кейс этнического китайца, прекрасно знающего родную культуру изнутри, но изучающего её как бы немного со стороны - через оптику западных социальных наук.

В основе книги лежит масштабная полевая работа - пятнадцать месяцев антропологических исследований в Шанхае и Пекине, проведённых в 2002 и 2004 годах. Чжао сочетал включённое наблюдение (в том числе месяц работы внутри дизайнерской компании в Шанхае), посещение более сотни модных показов, порядка 120 глубинных интервью с дизайнерами, моделями, журналистами и представителями отрасли, а также архивную работу. Ещё Чжао удалось оформить пресс-аккредитацию на Shanghai Fashion Week 2004 года, так что он не только смогу изнутри наблюдать, как организуются и проходят модные показы, но и официально брал интервью у дизайнеров.

В целом это книга с очень широким охватом тем, которая посвящена удивительному рывку, который совершила мода в Китае. Вроде бы совсем недавно жители страны одежду и ткани покупали по талонам, и вдруг - хоп! - Китай уже занимает около трети оборота мировой модной индустрии. В книге речь идёт и о формировании и развитие швейной и текстильной промышленности в КНР с 1949 года, и про эволюцию стилей одежды с позднего периода династии Цин, и про функционирование современных модных домов в Китае (тут у него два кейс-стади про бизнес-стратегии отдельных бюро), и про то, как китайская одежда начинает завоёвывать весь мир, встраиваясь в глобальные производственные цепочки.

Пожалуй, главная идея книги заключается в том, что развитие моды в Китае - это не простое заимствование западных трендов в одежде, а, по выражению Чжао, «история, которую китайцы рассказывают сами себе о себе в связи с собственным прошлым». Причем ключевым игроком на этой поляне оказывается не бизнес, а  государство, которое формирует нарратив китайской современности через регулирование отрасли и продвижение определённых стилей. Этот тезис оспаривает распространённую в теории глобализации идею гомогенизации мира по западному образцу, показывая, что заимствованные с Запада форматы функционирования модной индустрии (дизайн, показы, бизнес-модели) приобретают в Китае собственные, культурно обусловленные смыслы.

Словом, очень интересная и яркая книга по антропологии современности. Обещают, что она появится в продаже 17 июля. Горячо рекомендуем, она ещё весьма бодро написана и легко читается.

Антропология ночной жизни барных кластеров

Петербургское медиа "Бумага" решило сделать материал про конфликты вокруг так называемых "барных улиц", когда местные жители бурно протестуют против "ночной движухи", которую создают посетители многочисленных местных заведений. Так, в мае этого года в Петербурге после многочисленных жалоб и проверок были принудительно закрыты на несколько месяцев три бара на улице Некрасова, которая считалась новым "местом силы" для любителей ночной жизни.

"Бумага" обратилась за комментариями к городскому антропологу Федору Веселову, который несколько лет назад изучал похожий конфликт вокруг барного кластера на улице Рубинштейна, а ещё написал отличную обзорную научную статью про антропологию ночной жизни и подходы к ее изучению.

В итоге получилась дико интересная публикация про то, как и почему вообще в городах стала развиваться ночная жизнь (и ночная экономика), зачем во многих мировых городах создают должности "ночных мэров", в чем отличие барных улиц Петербурга от похожих кластеров в других мировых городах, какие есть способы решения конфликтов, связанных с такими местами.

В нидерландском городе Эйндховен есть улица Стратумсейнд с десятками пабов, ресторанов и закусочных. Плотность [заведений общепита] там даже выше, чем на Рубинштейна. Хотя есть и отличие — на этой барной улице в Эйндховене почти никто не живет, и конфликты там развивались уже внутри толпы посетителей. Наблюдались драки и беспорядки — особенно поздно ночью, когда все уже выпили. Что придумали там? Запустили проект Stratumseind Living Lab — чтобы использовать современные технологии для вмешательства в то, что там происходит. Например, там контролируют свет. Используют разную подсветку, чтобы успокоить возможные конфликтные ситуации или, наоборот, людей взбодрить — чтобы они проснулись и пошли домой"
Короче, почитайте, реально очень интересно.

Как научиться брать антропологические интервью и принять участие в работе над книгой: Набор в онлайн-лабораторию «Городские мейнтейнеры»

Если вы давно мечтали принять участие в настоящем антропологическом исследовании, но переживали, что у вас нет ни знаний, ни опыта в этой сфере, то для вас есть отличная новость. Анна Гусейнова, создательница канала "Антропология повседневности" и автор лучшей детской книги про городскую антропологию на русском языке "Город похожих и разных" запускает этим летом онлайн-лабораторию «Городские мейнтейнеры: исследования поддерживающего труда и заботы».

Лаборатория станет частью работы над детской книгой с картинками о городских мейнтейнерах (от англ. maintenance — поддержание, техническое обслуживание, уход), людях, чья работа заключается в том, чтобы поддерживать мир в рабочем состоянии: курьерах и диспетчерах, машинистах и медсёстрах, официантах и уборщиках, водителях и многих других людях "невидимых" профессий. Каждая история в книге будет основана на реальных этнографических интервью, собранных участниками проекта.

Перед началом полевой работы участников лаборатории ждёт образовательная программа с участием опытных исследователей (включая админов "Антрополога на районе"!), которые расскажут об основах проведения антропологического исследования в городе и помогут освоить основные методы. Занятия будут проходить в онлайн-формате два раза в неделю в 20:00–21:30 по Москве.

Спикеры программы (кликните на стрелочку, чтобы развернуть полный список):
Дарья Радченко — кандидат культурологии, цифровой антрополог, старший научный сотрудник Лаборатории теоретической фольклористики ШАГИ ИОН РАНХиГС, руководитель Центра городской антропологии КБ Стрелка, зам. главного редактора журнала "Фольклор и антропология города"

Михаил Алексеевский — кандидат филологических наук. Приглашенный Высшей школы экономики. Антрополог, фольклорист, исследователь городской повседневности и мемологии. Автор курсов на Arzamas Academy.

Ольга Пинчук — кандидат социологических наук, постдокторант в университете Фрибура, Швейцарии. Автор этнографии «Сбои и поломки» о труде фабричных рабочих. Эксперт по включённому наблюдению и корпоративной этнографии.

Никита Петров — кандидат филологических наук, заведующий Лабораторией теоретической фольклористики ШАГИ РАНХиГС, преподаватель магистратуры «Городские культуры». Исследователь городской антропологии, устной истории и фольклора повседневности.

Георгий Сталинов — преподаватель Факультета социальных наук, аналитик лаборатории муниципального управления НИУ ВШЭ, эксперт фонда Хамовники. Исследователь платформенной занятости, дальнобойщиков, неформальной экономики провинции. Автор проекта «Антрополе».
После образовательного блока каждый участник проведёт собственные интервью и внесёт вклад в создание общего архива историй для книги.

Календарь Лаборатории
До 10 июля — приём заявок
16 июля — 6 августа — образовательная программа
8 августа — 25 августа — проведение интервью
До 31 августа — сбор материалов и завершение работы.

К участию приглашают студентов, исследователей, журналистов, педагогов, сотрудников культурных проектов и всех, кому интересны люди, город и истории (одно условие - старше 18 лет). Предварительный опыт полевой работы не требуется. Участие бесплатное, но количество мест в Лаборатории ограничено (20 мест). Оставить заявку на участие можно до 10 июля вот тут.

Как архитекторам и урбанистам круто использовать в своей работе искусственный интеллект? Приезжайте 25 июля в Нижний Новгород и узнаете.

Тема ИИ продолжает будоражить умы людей, и кажется, что равнодушных к ней нет: кто-то бурно восторгается нейросетями, кто-то не менее эмоционально их ругает. А вот чего остро не хватает, так это взвешенной практической информации о том, какие задачи, как и насколько эффективно можно с помощью этого инструмента решать непосредственно в вашей сфере деятельности.

Эту свободную нишу неожиданно заняли нижегородские архитекторы из команды «Ниша», независимого сообщество, развивающего новые форматы образования для архитекторов. Уже второй год они проводят так называемое «ИИ-лето» — единственную в России бесплатную образовательную программу, посвященную практическому применению искусственного интеллекта в архитектуре.

Вообще практически все мероприятия программы проходят онлайн - следить за ними можно на сайте проекта, в VK и в телеграме, а ещё обратите внимание на базу знаний с записями всех мероприятий. Однако в 2026 году «ИИ-лето» впервые выходит в офлайн-формат. 25 июля в Доме Архитектора в Нижнем Новгороде пройдет конференция «Ниша. Архитекторы и искусственный интеллект», которая станет главным событием «ИИ-лета».

Конференция развернется сразу в двух залах Дома Архитекторов: в большом зале будут обсуждать общие тренды, проблемы и прорывы, связанные с ИИ в архитектуре и урбанистике, а в малом зале будут разбирать практические кейсы и провалы в работе с ИИ архитектурных бюро и урбанистических компаний. Уже появилась полная программа мероприятия, и по ней видно, что конференция обещает быть яркой и нескучной, чего стоит хотя бы название одной из секций «Не ИИ мне мозги»! А ещё на конференции расскажут, как запустить свою компанию с помощью ИИ и как переложить на нейросети всю свою рутинную работу.

Не обойдется мероприятие и без антропологов. Конференцию откроет дискуссия «Городской сумасшедший vs самозванец: как говорить о теме, в которой невозможно разобраться до конца», в которой примет участие один из модераторов «Антрополога на районе» Михаил Алексеевский. Участники обсудят, как профессионалам работать в сфере, где технологии меняются быстрее, чем успевает формироваться язык их описания. Кроме того, организаторы обещают развернутую неформальную программу, включая вечеринку до полуночи и розыгрыш ящика черешни (!).

Короче, кажется, будет что-то легендарное, так что всем, кто интересуется темой ИИ в архитектуре, определенно стоит брать билеты и ехать в Нижний, благо в конце июля там совершенно чудесно.

Участие во всех мероприятиях конференции «Ниша. Архитекторы и искусственный интеллект» абсолютно бесплатное, только надо предварительно зарегистрироваться.

Студентка-антрополог изучила, как посетители кофейни оставляют цифровые чаевые

В эфире рубрика "Маленькое симпатичное студенческое исследование". На сайте американского Университета Кеннесо в штате Джорджия вышла небольшая статья про научную работу студентки местного факультета антропологии Александрии Ноттедж. В свободное от учебы время она подрабатывала как бариста в небольшой кофейне и обратила внимание на то, как меняются практики оставления чаевых после того, как эту операцию перевели в цифровой формат. Если раньше клиенты оставляли в качестве чаевых горстку монет или небольшую купюру, так что их щедрость и внимание к обслуживающему персоналу были публичны и заметны, то теперь цифровые чаевые переводом выглядят совсем не так эффектно.

Александрия решила глубже разобраться в этих изменениях и решила в рамках своего студенческого исследования изучать социальное давление, культурные нормы и меняющиеся ожидания, связанные с чаевыми в ресторанном бизнесе. Разумеется, она использовала метод включенного наблюдения, внимательно фиксируя, кто, как и сколько оставлял чаевых в кофейне, где она работала. Ну и не обошлось без глубинных интервью с посетителями.

И вот Топ-3 самых интересных вывода, которые удалось сделать по результатам исследования.

1. Клиенты чаще оставляли чаевые, когда их решение было видно на экране цифровой системы оплаты, особенно когда рядом находились другие клиенты. То есть да, людям важно, чтобы их жест щедрости был публичным и был заметен окружающим.

2. Многие клиенты рассматривали чаевые как способ компенсировать низкую заработную плату сотрудников, испытывая к ним эмпатию и сочувствие. Иногда в интервью они выражали недовольство, что им приходится из своего кармана компенсировать низкую оплату труда сотрудников общепита, но всё же считали свои долгом это делать.

3. Оказалось, что чаевые практически перестали быть тем, чем являлись изначально - надбавкой за исключительно хорошее обслуживание. Сейчас даже в случае, если обслуживание было самое обычное, чаевые все равно принято оставлять, так как это стало социальной нормой.

Ещё она обратила внимание на феномен, который она назвала "tipflation" (tips + inflation, то есть "инфляция чаевых"), когда постепенно представления о том, сколько нужно оставлять чаевых, меняются в большую сторону. Если раньше принято было давать примерно 10% от счета, то теперь представления о "правильных чаевых" сместились в сторону 20%. Кстати, недавно была новость о том, что болельщики, которые приехали в США из других стран, были прямо-таки шокированы тем, что обслуживающий персонал в американских кафе и барах ожидал от них 20% чаевых и намекал, что  вообще-то это скорее обязательно.

Словом, вышло небольшое, но очень обаятельное исследование на близкую и понятную всем тему. Российским студентам стоит взять на заметку.

Студентка-антрополог изучила, как посетители кофейни оставляют цифровые чаевые

В эфире рубрика "Маленькое симпатичное студенческое исследование". На сайте американского Университета Кеннесо в штате Джорджия вышла небольшая статья про научную работу студентки местного факультета антропологии Александрии Ноттедж. В свободное от учебы время она подрабатывала как бариста в небольшой кофейне и обратила внимание на то, как меняются практики оставления чаевых после того, как эту операцию перевели в цифровой формат. Если раньше клиенты оставляли в качестве чаевых горстку монет или небольшую купюру, так что их щедрость и внимание к обслуживающему персоналу были публичны и заметны, то теперь цифровые чаевые переводом выглядят совсем не так эффектно.

Александрия решила глубже разобраться в этих изменениях и решила в рамках своего студенческого исследования изучать социальное давление, культурные нормы и меняющиеся ожидания, связанные с чаевыми в ресторанном бизнесе. Разумеется, она использовала метод включенного наблюдения, внимательно фиксируя, кто, как и сколько оставлял чаевых в кофейне, где она работала. Ну и не обошлось без глубинных интервью с посетителями.

И вот Топ-3 самых интересных вывода, которые удалось сделать по результатам исследования.

1. Клиенты чаще оставляли чаевые, когда их решение было видно на экране цифровой системы оплаты, особенно когда рядом находились другие клиенты. То есть да, людям важно, чтобы их жест щедрости был публичным и был заметен окружающим.

2. Многие клиенты рассматривали чаевые как способ компенсировать низкую заработную плату сотрудников, испытывая к ним эмпатию и сочувствие. Иногда в интервью они выражали недовольство, что им приходится из своего кармана компенсировать низкую оплату труда сотрудников общепита, но всё же считали свои долгом это делать.

3. Оказалось, что чаевые практически перестали быть тем, чем являлись изначально - надбавкой за исключительно хорошее обслуживание. Сейчас даже в случае, если обслуживание было самое обычное, чаевые все равно принято оставлять, так как это стало социальной нормой.

Ещё она обратила внимание на феномен, который она назвала "tipflation" (tips + inflation, то есть "инфляция чаевых"), когда постепенно представления о том, сколько нужно оставлять чаевых, меняются в большую сторону. Если раньше принято было давать примерно 10% от счета, то теперь представления о "правильных чаевых" сместились в сторону 20%. Кстати, недавно была новость о том, что болельщики, которые приехали в США из других стран, были прямо-таки шокированы тем, что обслуживающий персонал в американских кафе и барах ожидал от них 20% чаевых и намекал, что вообще-то это скорее обязательно.

Словом, вышло небольшое, но очень обаятельное исследование на близкую и понятную всем тему. Российским студентам стоит взять на заметку.