Телеграм канал «Антрополог на районе»

Лекция Никиты Петрова "Городские легенды Москвы" с презентацией нового номера журнала "Фольклор и антропология города" в Вечерней школе ЗИЛ

16 апреля в 19:00 в Москве в историческом лектории Культурного центра ЗИЛ состоится очередное заседание, где фольклорист и городской антрополог Никита Петров (РАНХиГС) и заведующий библиотекой Евгений Добров обсудят, как возникают и распространяются городские легенды — от историй о подземных ходах и "закрытых" линиях метро до слухов о заброшенных пространствах и таинственных местах города.

Также на встрече будет презентован новый номер журнала "Фольклор и антропология города" об уличном искусстве.

Те, кто не сможет попасть на лекцию, могут в качестве частичной компенсации посмотреть душевнейший выпуск литературно-книжного видео-подкаста "Дом книги ЗИЛ" про городские легенды, где гостем стал всё тот же Никита Петров.

Бесплатная предварительная регистрация на лекцию вот тут - zilcc.timepad.ru/event/3908532

📕 В свежем номере журнала “Фольклор и антропология города”, о котором мы писали в прошлый раз, есть еще одна статья, на которую хочется обратить ваше внимание. Ее написала участница экспедиций Лаборатории фольклора социальный антрополог Наталья Савина. Статья называется “Диковинная Гуслица” в Егорьевске: стрит-арт и практики участия горожан в проекте благоустройства” и посвящена описанию опыта работы автора над проектом преобразования участка набережной реки Гуслицы в 2025 году. В ходе реализации этого проекта Наталья с коллегами организовала открытую арт-лабораторию под руководством местного уличного художника Данилы TimeofMilk, в рамках которой участники совместно разработали эскиз мурала “Егорьевск”, а также городской фестиваль, приуроченный к его нанесению.

💡К разработке мурала присоединились 15 человек, среди которых были подростки, увлеченные стрит-артом, сотрудница Егорьевского историко-художественного музея, несколько студентов и выпускников художественного отделения колледжа и социальный работник, увлекающаяся росписью стен в подъездах. В итоге в получившейся композиции проявились отсылки к самым разным историческим и культурным символам города: от портрета егорьевского городского головы Никифора Бардыгина и старообрядческой гуслицкой росписи до излюбленных персонажей местных уличных художников 🎨

Статью читайте по ссылке, а 📸 городских граффити и рисунков смотрите в ВК-альбоме (съемка ВК 2026 года).

О современных егорьевских диковинках у Натальи есть еще одна статья, опубликованная в сборнике “Толока” к 60-летию А.Б. Мороза. В ней вы прочтете любопытное интервью с сотрудниками Егорьевского историко-художественного музея (в том числе с его директором Наталией Николаевной Артемовой) об их работе и Иване Яковлевиче Корейше - известном московском юродивом и прорицателе XIX века. В музее экспонируется портрет Корейши кисти неизвестного автора и изображающая предсказателя деревянная статуэтка, приобретенные егорьевским коллекционером Михаилом Бардыгиным (📸 см. в альбоме); в 2010 году в рамках проекта “Встреча с предсказателем” сотрудники музея превратили картину в интерактивный объект: к ней можно подойти, положить руку на специальный сенсор и услышать “пророчество”, что и делают регулярно как сами работники, так и посетители (в том числе знаменитые, например, Сергей Шойгу). Таким образом Корейша оказывается включен в локальный контекст Егорьевска, а музей становится производителем новых культурных практик и традиций.

✨ О почитании московской могилы И. Я. Корейши читайте в одноименной статье А. Б. Мороза в журнале “Живая старина” (№ 1 за 2014 год).

#лабфолк #рггу #журнал #ранхигс #егорьевск #стритарт #мурал #фольклор #антропология #корейша #юродивый #музей

Презентация монографии «История вина в стране царей и комиссаров» (7 апреля, вторник, 19:00, книжный магазин «Пиотровский» в Москве)

Отличная новость для ценителей вина и хороших книг. Секция «Винные исследования» на конференции «Векторы-2026» совместно с издательством «Новое литературное обозрение» организует публичное обсуждение книги Стивена Биттнера «История вина в стране царей и комиссаров». Отрывок из книги про виноделие при Хрущеве можно прочитать тут.

На презентации историк виноделия Сергей Козловский поделится своими заметками о наиболее любопытных сюжетах книги; социолог и исследователь винной культуры Данила Иванов обсудит значение книги в контексте развития отечественного виноделия; блогер Дмитрий Евтеев расскажет про современные винные тренды России, а городской антрополог Михаил Алексеевский будет травить полевые байки про вино в различных контекстах отечественной повседневности по материалам многочисленных экспедиций по всей стране.

Слушатели презентации смогут присоединиться к дискуссии, задать свои вопросы экспертам и поговорить с ними о том, как вино отражало (и отражает!) ключевые процессы в истории России. А потом, кто знает, может быть и выпить по бокальчику (строго 18+).

Спикеры:

Данила Иванов— социолог и исследователь вина, преподаватель факультета социальных наук НИУ ВШЭ;
Сергей Козловский — историк виноделия, независимый исследователь.;
Михаил Алексеевский — городской антрополог, приглашённый преподаватель НИУ ВШЭ, соавтор телеграм-канала «Антрополог на районе»;
Дмитрий Евтеев — винный блогер-энтузиаст, автор телеграм-канала «Цитрон Цюрупинский».

Желающим посетить презентацию надо предварительно бесплатно зарегистрироваться.

Друзья, радостная новость! Нам вчера удалось попасть в магазин "Академкнига", и оказалось, что коллективная монография "Национальный мессенджер MAX сквозь призму антропологии. Исследования по цифровой антропологии" (М.: Наука, 2026), о выходе которой мы с большим энтузиазмом сообщали, уже появилась в продаже! Стоит она недешево (2600 рублей!), однако том действительно увесистый (см. фото), да и эксклюзивность исследования абсолютно оправдывает высокую цену.

Теперь нам остаётся только вдумчиво прочитать эту книгу и подробно рассказать вам о ее содержании, описав методологию антропологов, изучавших мессенджер MAX, принципы анализа собранного материала, основные выводы исследования...

НА САМОМ ДЕЛЕ НЕТ. Пора признаться, что такой книги не существует, а новость о ее выходе является нашей первоапрельской шуткой. На это прозрачно намекала фраза в тексте: "Дата выхода книги выбрана неслучайно". Так что ни один антропологический институт Российской академии наук не проводил масштабного изучения национального мессенджера MAX.

Но в каждой шутке есть доля... ну, скажем так, не только шутки. С одной стороны, многие научные учреждения (не только институты, но и университеты) действительно пытаются "задрав штаны, бежать за комсомолом", как писал великий поэт Сергей Есенин, стараясь соответствовать новым веяниям государственной повестки и проводя весьма конъюнктурные исследования.

С другой стороны, ну да, слабо у нас развивается цифровая антропология. Коллективной монографии про мессенджер MAX всё-таки не существует. А про что такие монографии есть? Да ни про что. Их нет вообще. И поэтому даже выдуманная книга про "мессенджер MAX сквозь призму антропологии" кажется по-своему притягательной и интересной. Кто бы отказался подержать ее в руках и полистать? Точно не мы. Поэтому хочется надеяться, что эта первоапрельская шутка станет импульсом для того, чтобы активнее развивать цифровую антропологию. И может быть выпустить в рамках этого направления уже настоящую книжку. Пусть и не про мессенджер MAX.

Прорыв в отечественной цифровой антропологии: Институт РАН выпустил коллективную научную монографию про антропологию мессенджера MAX!

Мы неоднократно сетовали на то, что в России цифровая антропология остаётся уделом одиночек, а масштабных исследований на актуальные темы остро не хватает. Но вот внезапно подмога пришла откуда не ждали. Ведущий антропологический институт Российской академии наук сегодня выпустил большую коллективную монографию "Национальный мессенджер MAX сквозь призму антропологии. Исследования по цифровой антропологии" (М.: Наука, 2026).

Дата выпуска книги явно выбрана неслучайно. Как известно, именно сегодня, как сообщали многочисленные инсайдеры в медиа, в России будет окончательно заблокирован популярный мессенджер Telegram. Теперь именно отечественный MAX становится основным каналом коммуникации для всей страны, поэтому антропологи не смогли пройти мимо этого события и подготовились к нему заранее, проведя масштабное полевое (и цифровое!) исследование национального мессенджера.

Вот как описывают работу над проектом в телеграм-канале института:

"📖 Данное научное издание рассказывает о коренных изменениях, которые переживает отечественная коммуникационная медиасреда в эпоху духовно-технологического импортозамещения и развития национального суверенитета. Материал книги основан на данных полевой работы научных сотрудников Института (2025–2026 гг.) в информационно- телекоммуникационной сети "Интернет", а также на рабочих документах и чертежах отечественных разработчиков мессенджера первой трети XXI в.

🪆Исследования охватывают хозяйственный уклад, социальную организацию, духовную культуру, бытовые представления, фольклор, языки и систему коммуникации пользователей мессенджера MAX. Отдельное внимание уделено влиянию глобализации — проблемному фактору конкуренции с мессенджерами иностранных компаний из недружественных стран и стратегиям административного воздействия, позволяющим поддержать отечественного производителя в этой борьбе.

💙 Издание помогает по-новому взглянуть на диалог между российской академической наукой и федеральными властными институциями с учётом стратегических национальных интересов. Работа над этим изданием — еще один важный шаг нашего Института в сохранении преемственности академических традиций и поиске ответов на актуальные социально-политические вызовы современности".

К сожалению, как это часто бывает у академических институтов, маркетинг книжной продукции сильно страдает. Поэтому пока в открытом доступе нет ни оглавления этой коллективной монографии, ни каких-либо выложенных онлайн фрагментов. Однако ожидается, что в ближайшие несколько недель издание должно появиться в продаже в сети магазинов "Академкнига". Будем вместе с вами ее отслеживать и обязательно напишем развернутую рецензию, когда достанем. Потому что для отечественной цифровой антропологии это конечно всё-таки очень важная ВЕХА!

P.S. А еще это на самом деле первоапрельский розыгрыш! 😅

Что такое стрит-арт с точки зрения антропологов? Можно ли назвать граффити фольклором? Есть ли у публичного искусства в России свои особенности? Как "присваиваются" (или нет) городские пространства при помощи барельефов из гипса и масштабных неформальных биеналле? Как выстраивается коммуникация при помощи уличных надписей в Юго-Восточной Азии и рисунков в подъезде древнего российского города? Об этом и многом другом - новый выпуск "Фольклора и антропологии города" (приглашенные редакторы - Н. Петров и А. Нистратова). Номер уже на сайте и - с новой тематической обложкой!

In Memoriam: Линн Боллес (1949-2026), одна из основательниц деколониальной феминистской антропологии

Ещё одна потеря этого года для мировой антропологии - от сердечной недостаточности в 76 лет скончалась Линн Боллес, одна из лучших специалистов по антропологии стран Карибского бассейна и женщина, очень много сделавшая для развития черной феминистской антропологии.

Она выросла в семье, где активная гражданская позиция и общественная деятельность были в чести. В 1971 году Линн окончила бакалавриат Сиракузского университета по английской литературе и антропологии, после чего поступила в Университет Ратгерс, который был тогда одним из главных центров феминистской антропологии США. Там её научным наставником стала Хелен Сафа, занимавшаяся антропологией женского труда в Латинской Америке, которая внесла большой вклад в развитие феминистких идей в социальных науках. Во многом под ее влиянием Линн Боллес решила проводить свои основные полевые исследования в Кингстоне, столице Ямайки, и посвятить их женской работе в условиях острого экономического кризиса.

Полевая работа в Кингстоне проходила в 1978–1979 годах, когда политическое и экономическое положение Ямайки действительно было очень тяжелым. В 1981 году Линн защитила докторскую диссертацию, которая много лет спустя легла в основу ее первой монографии "Сестра Ямайка: Исследование женщин, работы и домохозяйств в Кингстоне" (1996). Пожалуй, этот тот случай, когда стоит пожалеть, что книга так долго шла к печати - для своего времени диссертация Линн Боллес была поистине революционной.

Исследовательница впервые на Карибском материале доказала, что домохозяйство рабочего класса является не пассивным объектом экономики, а активной низовой системой со своей стратегией выживания в условиях кризиса. Линн работала с 127 домохозяйствами и их членами, преимущественно женщинами, которые совмещали тяжёлую работу на предприятиях и домашние обязанности. Она показала, что в условиях экономической нестабильности женщины и члены их домохозяйств не просто "выживают", а выстраивают сложные сети обмена и взаимопомощи, которые являются традиционными и современными одновременно. Распределение труда, денежные потоки и обмен необходимым между домохозяйствами Боллес разбирает как полноценную экономическую архитектуру, невидимую для официальной статистики.

Новаторство Линн Боллес было ещё и в том, что она впервые показала, что раса, класс и гендер являются неразделимыми категориями, которые формируют положение ямайских работниц одновременно и комплексно. Это делает исследование одним из ранних практических воплощений интерсекционального подхода - почти за десятилетие до того как его сформулировала Кимберли Креншо в программной статье «Demarginalizing the Intersection of Race and Sex» (1989).

В том же 1996 году Линн Боллес выпустила свою вторую книгу про женщин-профсоюзных лидеров на Карибах. А несколько лет назад вышла ее последняя монография "Женщины и работа в сфере туризма на Ямайке: Семь миль Сэнди бич" (2023) про то, как современная туристическая индустрия продолжает воспроизводить гендерное неравенство и патриархальные модели разделения труда. В книге показано, как ямайские женщины, занятые в этой области, вырабатывают в ответ защитный культурный механизм - местную практику "отшучивания" и притворного безразличия (по-местному буквально: "делать вид, что тебе не некомфортно") как способ управлять профессиональными унижениями и расовыми стереотипами туристов, оставаясь при этом "профессиональными и любезными".

А ещё, судя по воспоминаниям работавших с ней преподавателей, Линн Боллес была не только замечательной учёной, но и очень добрым человеком и заботливой коллегой. В одном из некрологов упоминается, что в конце осеннего семестра она ежегодно выпекала по какому-то замысловатому рецепту и раскладывала по почтовым ящикам коллег карибские рождественские кексы.

Светлая память!