Телеграм канал «Антрополог на районе»

Кристал Абидин - современный австралийский исследователь медиа и цифровой культуры, специалист в области интернет-антропологии, культурных исследований и феномена инфлюенсеров. Она родилась в Сингапуре, училась и работает в Австралии. Сегодня Абидин - профессор в Университете Кёртина (Curtin University) в Перте, где руководит исследовательской группой по изучению цифровой культуры. ❌Книга Кристал Абидин Internet Celebrity: Understanding Fame Online (2018) стала одной из первых системных попыток объяснить феномен интернет-знаменитостей в академическом поле. Абидин подходит к теме как антрополог цифровой культуры: её интересует не столько гламурный фасад онлайн-славы, сколько механизмы, социальные практики и культурные значения, которые лежат в основе популярности в сети. ❌Интернет-слава в интерпретации Абидин - это не просто культурное явление, а особая форма власти в цифровую эпоху. Если классическая политическая мысль рассматривала власть как способность приказывать и добиваться подчинения (от Гоббса до Вебера), то интернет-знаменитости демонстрируют иной тип влияния: власть через внимание. Здесь не нужно иметь армию, деньги или должность - достаточно захватить воображение аудитории, встроиться в её повседневность и стать объектом подражания. В терминах Фуко, это власть «микроуровня», которая действует не сверху вниз, а через сети отношений, через дисциплину самих индивидов, которые добровольно следуют за харизмой инфлюенсера. ❌Абидин подчёркивает феномен микрославы: человек может быть «великим» в очень узкой нише - среди любителей компьютерных игр, фанатов косметики, политически активной молодёжи. Но именно эта нишевая известность превращается в политический ресурс. Здесь мы видим параллель с политической философией Гоббса и Руссо, для которых общественный порядок строится на признании: власть существует постольку, поскольку люди соглашаются её признавать. Интернет-слава - радикальное продолжение этой идеи: популярность измеряется лайками, подписками и репостами, то есть постоянными актами признания, возобновляемыми ежедневно. ❌В терминах политической антропологии, интернет-селебрити - это новые вожди племени, но их «племя» - это сообщество подписчиков. Лидерство здесь строится не на физической силе или сакральной легитимности, а на умении удерживать внимание, создавать аффективные связи и вызывать доверие. Именно поэтому инфлюенсеры становятся важными игроками и в политике: политики перенимают их стратегии, стремясь выглядеть «своими», демонстрировать доступность и аутентичность. Можно сказать, что логика микрославы постепенно проникает в традиционные политические институты: парламентарий или президент вынужден конкурировать с блогером за ту же валюту - человеческое внимание. ❌Абидин также показывает, что интернет-слава встроена в алгоритмы. Это создаёт новый уровень власти - власть платформ. Если блогер властвует над своей аудиторией, то алгоритмы властвуют над блогером. Здесь проявляется парадокс: человек может иметь миллионы подписчиков, но всё равно зависеть от непрозрачных правил YouTube или TikTok. Это перекликается с понятием «биовласти» у Фуко и «власти безличных структур» у Арендт: не конкретные люди, а системы и алгоритмы управляют распределением видимости, ресурса, влияния. ✅Internet Celebrity можно читать как текст о новой архитектуре власти в цифровую эпоху. Интернет-селебрити превращаются в символы того, что власть сегодня не обязательно проявляется в форме приказа или закона - она всё чаще принимает вид «нормальности», «близости», «аутентичности». Микрослава - это новая форма легитимности, где признание обеспечивается не традицией и не институтами, а непрерывным циклом лайков. В политическом смысле это означает сдвиг: общество постепенно переходит от вертикальных иерархий к сетевым режимам власти,где авторитет распределён и постоянно подтверждается вниманием аудитории. #Концепции 💬Homo Politicus 📹Лекторий

Как в Курске использовали нейросети для визуализации идей жителей для мастер-плана Где-то 10 лет назад отечественная урбанистика переживала бум краудсорсинговых платформ. Самый первый в России урбанистический краудсорсинг (онлайн-сбор идей по развитию города) запустил в 2013 году Институт "Стрелка" при поддержке Московского урбанистического форума (МУФ) - платформа называлась "Чего хочет Москва", и она была устроена интереснее и сложнее, чем обычный сбор предложений горожан. Фишка была в том, что потом архитекторы и дизайнеры отбирали наиболее перспективные идеи, а потом делали на их основе настоящие проекты, которые потом выставили на том же МУФе, а некоторые реализовали. Тогда этот формат вызвал огромное воодушевление в урбанистической среде, и по всем городам и весям начали запускать краудсорсинговые платформы и предлагать активным горожанам предлагать свои идеи по развитию города. Сперва это вызывало большой интерес и у горожан, но со временем популярность краудсорсинга пошла на спад. Главная проблема заключалась в том, что горожанам было совершенно непонятно, что потом происходит с этими идеями, никто не мог ответить, будут ли хоть какие-то из них воплощены. А если будут, то когда и за какие деньги. И когда такой высокий уровень неопределенности, то активные горожане уже не хотят тратить свое время и силы на придумывание и проработку идей, ведь им кажется, что это работа в пустоту. Значит ли это, что урбанистический краудсорсинг - бессмысленный инструмент? Разумеется, нет. Любой урбанист, работавший с краудсорсингом, знает, что хотя не все йогурты одинаково полезны предложения горожан одинаково перспективны, там всегда находятся яркие и свежие идеи, которые потом находят отражение в проектной работе. Но очень важно рассказывать и показывать горожанам, какие идеи были предложены в ходе краудсорсинга, и как с ними потом работали урбанисты. И вот яркий пример, показывающий, как это делать. Прямо сейчас идёт разработка мастер-плана Курска. Этот проект запустила и финансирует госкорпорация ВЭБ.РФ, а делает мастер-план КБ Стрелка. Ещё этой весной, когда работа только начиналась, была запущена краудсорсинговая кампания по сбору идей и предложений для мастер-плана, которая шла почти полгода. 1 сентября прием идей был завершён, и вскоре после этого местный информационный партнёр разработки мастер-плана - замечательное городское интернет-медиа "Морс" выпустило спецпроект про результаты краудсорсинговой кампании. С одной стороны, там были опубликованы самые яркие идеи из 217 предложений, которые оставили жители. Так краудсорсинг становится открытым - горожане видят, что за идеи были предложены, да и авторам наверняка приятно видеть, что их труд оценили. С другой стороны, спецпроект представляет комментарии руководителя Центра городской антропологии КБ Стрелка Михаила Алексеевского, который подробно объясняет, как проектная команда работает с идеями и предложениями горожан, какие из них берет в работу, а какие отклоняет (и почему). Но самое крутое, что авторы спецпроекта использовали нейросети для того, чтобы визуализировать некоторые идеи из краудсорсинга. То есть теперь все желающие могут увидеть, как потенциально может измениться город, если какие-то из этих идей реализовать. Причем большинство визуализаций сделано в виде система "современное состояние - перспективное предложение", то есть мышкой можно двигать перекладину на картинке и смотреть, как данное место выглядит сейчас и каким может стать. Даже если вы никогда не были в Курске, это прям увлекательная игра. Так что советуем урбанистам обратить внимание на этот формат подведения итогов краудсорсинга - да, нейросети можно использовать и таким образом. На иллюстрации: Нейросети показывают, как могла бы выглядеть канатная дорога из центра Курска в популярнейший парк Боева дача. Это предложение жителей было отклонено и не войдёт в мастер-план. Почему? Читайте в статье.

О Шуфутиновом дне и одной полевой трагедии Для меня Шуфутинов день по-своему особенный. В уже довольно далёком 2023 году, когда я учился на магистратуре факультета антропологии Европейского университета, на одном из курсов нам нужно было описать любую изобретённую традицию. Я, недолго думая, написал про Шуфутинов день. Впоследствии это эссе вылилось в доклад на «Векторах» в Шанинке, а затем и в статью. Я не задумывал её как нечто серьёзное, поэтому сейчас читать текст статьи самому немного стыдно, но мне всё хотелось сделать из неё и задумки с Шуфутиновым днём нечто большее, красиво концептуализировать и раскрыть. Наиболее подходящим местом для сбора материала мог бы стать праздник «Костры рябин», который проходил в Купчино в 2023 году. Мероприятие по задумке и исполнению потрясающее — жгут рябину, переворачивают огромный календарь и вот это вот всё. Я очень хотел провести полноценное полевое исследование с интервью, поэтому планировал приехать в Купчино 3 сентября 2024 года. И вот, дождавшись нужной даты и собравшись выезжать, я обнаруживаю... что 3 сентября праздновалось 2 сентября. Как оказалось, это сделали, по всей видимости, из-за того, что третье число — день солидарности в борьбе с терроризмом, поэтому негоже в него устраивать народные гуляния. «Ну штош», думаю я, и ставлю себе в календарь напоминание на 2 сентября 2025 года — тут уж точно ничто не должно меня остановить, годик подожду. Что же вы думаете? Не будет никакого Шуфутинова дня 2025 в Купчино. Как написали в новостной группе района, праздник организовывался администрацией, члены которой были очень креативными и смелыми. Сейчас состав сменился, и представители администрации — стандартные чиновники, которые не пойдут на нечто экстравагантное вроде Шуфутинова дня. Очень и очень печально, грустно, обидно. Конечно, можно пойти в бары, где справляют нечто схожее, но будто бы по масштабу, посылу и контексту уже совсем не то. Так что и мне вместе с жителями Купчино остаётся только смотреть старые фотографии и грустить, что никакого праздника (и исследования) не будет...

За последние годы появилось очень много научных телеграм-каналов, в том числе и по антропологии. И это конечно страшно радует - когда классные ученые что-то регулярно пишут по теме своих научных интересов. Что уж там говорить, наш телеграм-канал по тому же принципу устроен. А вот чего остро не хватает, так это не строго научных, а научно-популярных телеграм-каналов. Чтобы лихо и увлекательно писали про научные темы для самой широкой аудитории. К счастью для антропологии, на этом тусклом небосклоне зажглась яркая суперзвезда - телеграм-канал  "Минутка этнографии". Это что-то среднее между hidden gem и guilty pleasure, абсолютно образцовый научпоп-проект, который делает для продвижения традиционной крестьянской культуры в массы гораздо больше, чем стопятсот заслуженных фольклорных ансамбля. На первый взгляд, это какая-то дикая дичь. Культовую славу каналу принесла рубрика "Отвечает такая-то губерния", которая устроена следующим образом: сначала задаётся какой-нибудь невинный вопрос (типа "Как быстро избавиться от простуды?"), потом идёт ключевая фраза "Отвечает Костромская (ну, или какая-то ещё) губерния", а затем идёт абсолютно трэшовый народный рецепт решения проблемы, заимствованный из этнографических описаний крестьянского быта конца XIX - начала ХХ вв. Ну, например, там появляется вот такой "деревенский лайфхак": Как стать умным? Отвечает Новгородская губерния. Ступайте в лес, на кусте вереска найдите лесного клопа. Куст подожгите, а клопа держите над огнем и приговаривайте: «Клоп, клоп, тряси ногам да дай разум дуракам». Если клоп подрыгает ногами, обязательно поумнеете. А нет так нет… «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 2. С. 195. Это забавно, это дико, это часто очень смешно (хотя клопа немного жалко). И понятно, что это такой "вирусный контент", который тут же хочется кому-то переслать или перепостить. Конечно же первая мысль - до чего же дикими и дремучими были крестьяне, раз верили в такую невероятную чушь! Но это умелая ловушка канала. Он цепляет твое внимание какой-то такой дичью, а потом ненавязчиво начинает объяснять, как и почему у крестьян складывались такие верования: почему бесплодие воспринималось в этой среде как счастье (в этот момент слышно, как вдалеке трещат чьи-то скрепы), зачем деревенские мужики покупали себе заранее гробы, и чем черти из сказок отличаются от чертей, которые подбивают пьяниц на приключения. А это и есть самый лучший формат просветительской деятельности, когда принципы устройства крестьянской мифологии и традиционной культуры разъясняются в таком занимательном виде - через цепляющие необычные истории и смешные мемы, но с опорой на достоверные источники и серьезные научные работы (к каждому "деревенскому лайфхаку" в канале всегда добавляется строгая библиографическая ссылка). Короче, получился образцово-показательный просветительский проект про этнографию русских крестьян - остроумный, занимательный, дико интересный. При этом поразительно, что автор канала Антон Нелихов - не антрополог или этнограф, а палеонтолог (причем заслуженный). Честно говоря, сложно представить, что кто-то из отечественных антропологов мог бы создать такой же качественный научно-популярный канал по палеонтологии. А вообще человек, который сумел превратить в популярный мем Тенишевский архив (см. рубрику "Ещё одну историю из Тенишевского архива - и можно..."), заслуживает самых горячих похвал. Так что крайне рекомендуем!

Никакого кокоса на автовокзалах Ганы Кажется, ни одно введение в полевую работу не обходится без хрестоматийного примера Клиффорда Гирца из книги про петушиные бои на Бали. А именно — когда он с женой убегал от полицейской облавы вместе с местными жителями, что позволило исследователю стать «своим» и увидеть структуру боёв изнутри. Таких баек о включении в сообщества множество, и читать их — настоящее удовольствие. Одну из таких историй, по духу напоминающую гирцевскую, описывает Майкл Стасик в недавно вышедшей книге "Bus Station Hustle: Transport Work in Urban Ghana", посвящённой жизни автовокзалов в Гане. Стасик проводил включённое наблюдение на центральном автовокзале столицы страны Аккры, когда к нему подошли двое молодых нигерийцев и попросили купить им кокос. Он отказался: В ответ они осыпали меня оскорблениями, на которые я пытался адекватно ответить. В этот момент один из них ударил меня по лицу. Я ударил его в ответ. Ситуация переросла в драку, но вскоре была прекращена вмешавшимися работниками станции, которые прогнали двух нигерийцев. Взволнованный и запыхавшийся, я тут же почувствовал раскаяние в том, что не сдержался, тем более что несколько старших сотрудников станции наблюдали за моей реакцией. Я размышлял над возможным объяснением своего неконтролируемого поведения, когда ко мне подошёл один из старших и сказал, что я молодец. Удивлённый его позитивным ответом, я сказал, что мне следовало бы отреагировать иначе, не прибегнуть к насилию. Он возразил, сказав, что моя реакция была вполне уместной, ведь я принадлежал к станции, а они были смутьянами и чужаками. Вопрос «А стали бы вы драться ради проведения исследования?» здесь, конечно, не столь уместен, поскольку подобные ситуации всегда спонтанны. Но мне всегда нравилась идея о том, что чтобы провести хорошее поле, надо быть готовым заплатить некую цену — будь то синяк под глазом или бег от полицейской облавы. А вообще книга хорошая, напишу про неё, когда дочитаю. P. S. Если вдруг нигерийцами имелся в виду Дружище Какос с картинки, то я бы тоже оскорбился за отказ.

Незаслуженно малоизвестный (90 подписчиков, как так?!) антропологический канал "Вернакулярное болото" (@bolotishko), который ведёт выпускник магистратуры факультета антропологии Европейского университета Глеб Дуганов, рассказывает про интересную новую книгу - монографию Майкла Стасика из Университета Базеля "Bus Station Hustle: Transport Work in Urban Ghana" ("Автовокзальная суета: Работа общественного транспорта в городах Ганы"). Автор книги целый год методом включенного наблюдения изучал автовокзалы Ганы, причем 10 месяцев он на волонтёрских началах помогал работникам крупнейшего автовокзала страны - продавал билеты, торговал привокзальным фастфудом и даже мыл автобусы - словом, глубоко изнутри исследовал работу ключевого узла транспортной системы этой африканской страны. Книга вышла в феврале 2025 года, и самое прекрасное - это то, что ее можно скачать и читать совершенно бесплатно, причем абсолютно легально. Для вашего удобства прикрепили полную pdf-версию монографии прямо к этому посту. Так что теперь можно в оригинале прочитать, как устроена работа автовокзалов в городах Ганы, что за "суета" там происходит, а заодно узнать, как автор книги решал для себя сложный морально-этический вопрос, может ли антрополог во время полевой работы бить информантов агрессивных навязчивых приставал, которые требуют, чтобы он купил им кокос.

"Северок и ландшафт": как городской антрополог в Норильске исследует культового героя советской детской телепередачи Все знают детскую передачу "Спокойной ночи, малыши", которая является одной из старейших (выходит с 1964 г.) программ на отечественном телевидении. Несколько поколений советских и постсоветских детей привыкли к Филе, Хрюше, Степашке и Каркуше, кукольным ведущим с характерными узнаваемыми голосами, которые сначала общались друг с другом, а потом показывали мультфильм. Однако мало кто знает, что первая детская передача с кукольным ведущим появилась ещё до "Спокойной ночи, малыши"... в Норильске на местном телевидении. Главным героем передачи был кукольный мальчик Северок, одетый в обобщенный костюм народов Крайнего Севера. Программа про Северка пользовалась совершенно невероятной популярностью в Норильске, местные дети заваливали редакцию письмами Северку, а ещё в воронку культовой славы Северка затянуло великого детского поэта Самуила Маршака, который после переписки с норильскими детьми написал стихотворение "Северок" (1963) про их любимого телегероя. И хотя довольно скоро Северок исчез с телеэкранов, память о нем до сих пор жива в Норильске, так что в его честь продолжают называть магазины и детские сады. Этот удивительный сюжет про парадоксы локальной культуры стал предметом исследования для городского антрополога Ивана Сапогова, известного нашим читателям по исследованиям молодежных сообществ, тусовавшихся около метро Китай-город, и фольклорных корней Двача. В качестве резидента PolArt при Музее Норильска он на месяц приехал проводить исследование про Северка и его место в памяти и культуре Норильска, а на днях по результатам своей работы подготовил и открыл выставку «Северок и ландшафт: рождение культурного героя». Вообще Северок оказался крайне любопытным персонажем с исследовательской точки зрения. С одной стороны, это история про репрезентацию коренных народов Севера в советской массовой культуре (хотя самым "этническим" в Северке был его костюм). С другой стороны, здесь раскрываются сложные отношения локальной культуры и большой "общесоветской" культуры (тут конечно показателен сюжет с Маршаком, который "раскрутил" героя на всесоюзном уровне). Наконец, исследование выявило кучу занимательнейших сюжетов про рождение, становление и угасание героя в городской культуре Норильска. Чего стоят хотя бы воспоминания бывшего главного оператора Норильской студии телевидения Владимира Комнино-Варваци (Долгодушева), как возникла идея передачи с Северком во время ночной пьянки в редакции холодной январской ночью 1961 года, когда журналисты сначала под водку слушали полуподпольно песни Булата Окуджавы, а потом решили "догнаться" вином: "Часам к трем ночи мы после кислого вина отрезвели и выключили магнитофон. Вот тут Света между прочим и говорит: «Мальчики, а у меня сегодня Северок родился». Мальчиков ничем удивить нельзя. Северок так Северок. Родился так родился. Хочешь – расскажи. И Света рассказала, что днем в павильоне студии, за занавесом в углу она случайно нашла тряпичную куклу, которую… решила сделать героем детских передач. Вместе с режиссером Ниной Петровной Всесвятской они почистили ее, привели в порядок, придали кукле черты северной национальности, окрестили Северком и стали думать над соответствующим детским сценарием. Мы с Гошей переглянулись. Дело в том, что мы, приходя на работу и заходя в павильон, всегда использовали валяющуюся без нужды за занавесом куклу… для чистки обуви! Очень удобно она надевалась на руку, да и одежка на ней была для этого в самый раз – из бархотки. Свете, чтобы ее не обидеть, мы об этом ничего тогда не сказали. Да и вообще это до сих пор осталось тайной. После той общесоюзной популярности, или рейтинга, как теперь говорят, который набрал впоследствии Северок, говорить об этом вслух было бы просто бестактно". Если вы до 1 октября не успеваете попасть в Норильск на выставку про Северка, то можно посмотреть материалы по ней на сайте музея или прочитать интервью с Иваном Сапоговым. На фото: Северок и Иван Сапогов смотрят друг на друга явно со сложными чувствами.