Телеграм канал «Антрополог на районе»

Китайская пасхалка

Если спросить современных российских подростков, чем знаменит крейсер «Аврора», многие не смогут правильно ответить. Скорее всего, даже не знают, что он стоит в Питере.

А вот китайская молодежь расскажет об этом без труда.

Дело не только в том, что Китай — социалистическая страна, и Октябрьская революция для них не пустой звук, а ключевое событие собственной истории (не было бы российского Октября — не было бы и китайского!). Дело в том, что «Аврора» долгое время была на обложке китайского школьного учебника всемирной истории за 9 класс. То есть для китайцев этот образ более чем узнаваемый — целый год на него смотрели.

Поэтому когда китайские туристы едут в Санкт-Петербург, для них посещение «Авроры» — это встреча с чем-то родным из детства.

Этим летом в китайских соцсетях флешмоб: нужно приехать в Питер, прийти к «Авроре» и сфоткаться с тем самым учебником. Возникает вопрос: а где взять тот самый учебник? Не возить же его с собой из Китая! Раскрываю секретик: прямо рядом с крейсером на Петроградской набережной спрятан тот самый китайский учебник истории за 9 класс с «Авророй» на обложке.

Знающие ребята находят его, делают фотку и выкладывают фотку в соцсети rednote с тегом «Аврора».

Затем учебник кладут на место, но перед этим пишут в нем «миру мир» на китайском, а еще зачем-то подчеркивают ручкой главные причины Октябрьской революции: 1) российский капитализм начал развиваться, но Россия отставала от Запада, 2) во время Первой мировой войны в России обострились социальные противоречия, 3) на фоне антивоенных настроений призывы к революции стали звучать все заметнее. Это привело к революции в России. Не знаю, зачем китайцы это подчеркивают. Видимо, просто хотят повторить пройденное.

Флешмоб очень милый. Если после этого поста учебник сопрут, я бы на месте Комитета по туризму СПб поместил бы его на прежнее место: раз это привлекает туристов, традицию надо поддерживать!

Спасибо автору канала Въездной туризм КНР, что рассказала про китайский флешмоб. Кстати, подписывайтесь на ее канал, он хороший.

Прекрасная история про новую невероятную традицию китайских туристов, приезжающих в Санкт-Петербург, чтобы сфотографировать там свой старый учебник по истории за 9 класс на фоне крейсера "Аврора". Этот крутой кейс на стыке цифровой антропологии и антропологии туризма читайте ниже.

Фото взято из канала Въездной туризм КНР, где флешмоб был успешно повторен.

Жоан Прат-и-Карос (1947-2026)

25 августа 2026 года в возрасте 79 лет ушёл из жизни Жоан Прат-и-Карос, один из основоположников и патриархов современной каталонской социальной антропологии, почетный профессор Университета Ровира и Виргили (Таррагона). В историю науки он вошёл прежде всего как исследователь многообразия религиозных культур и духовно-эзотерических практик современного города, а в последний период научной карьеры написал несколько ярких работ про идентичность и символическую культуру городских районов.

Жоан Прат родился в 1947 году в Жироне, получал образование в Барселонском университете, где в конце 1960-х как раз бурно шло становление антропологии. Будучи аспирантом, Прат в 1973 году написал статью "Дракула" с анализом романа Брэма Стокера на стыке антропологии и психоанализа, а потом дополнил ее серией статей "Большие мифы" (про Франкенштейна, Мумию и Человека-Волка), из которых потом вышла написанная в соавторстве книга "Корни страха: антропология фильмов ужасов" (1979).

Параллельно он занимался этнографией, мифологией и фольклором каталонских крестьян. Его диссертация 1976 года называлась "Миф о народной традиции", а в 1979 году он (снова в соавторстве) выпустил книгу "Народные праздники", которая стала одним из классических текстов каталонской этнографии.

С 1990 года Прат работал в Университете Ровира и Виргили, где стал основателем Департамента антропологии, философии и социальной работы. Именно он создал в университете полноценное антропологическое направление, воспитал несколько поколений исследователей и стал одним из учредителей Каталонского института антропологии и Таррагонского института антропологии.

С конца 1990-х годов центральное место в его научном творчестве занимают работы по антропологии религий и современных духовных практик. В книге «Клеймо чужака: антропологическое эссе о религиозных сектах» (1997/2001) он исследовал, как в современном обществе конструируется образ «секты» и стигматизируются новые религиозные движения, многие из которых развиваются в городской среде.

Особое значение для антропологии современности и городской культуры имеет коллективная монография под его редакцией «Новые культурные воображаемые: восточные духовные практики, натуральное врачевание и эзотерические знания» (2012). В этой книге Прат с коллегами показал, как в городах формируются альтернативные рынки смыслов: люди ищут замены традиционной религии, официальной медицине и доминирующему научному дискурсу, формируя гибридные эзотерические практики, где смешиваются восточные духовные учения, натуральные и холистические терапии, оккультные знания, а также элементы психологии, самопомощи и популярной культуры.

В 2023 году вышел сборник "Соблазн антропологии. Избранные работы Жоана Прата" (доступен pdf для скачивания), куда вошли 25 основных работ исследователя за его полувековую карьеру. Сейчас стало понятно, что это было подведение итогов и своего рода завещание патриарха каталонской антропологии. Светлая память!

Как сохранять советский модернизм в царстве советского модернизма: случай Сургута

Этим летом "Антрополог на районе" впервые побывал в Сургуте. Повод был весьма достойный - участие в форуме "Наследие архитектуры советского модернизма в российских городах: практики сохранения и популяризации", который организовали историки из ТюмГУ и одновременно городские активисты Артем Михалишин и Максим Мочалин.

В чем там была идея? Дело в том, что мы не привыкли воспринимать как ценное историческое наследие советские бетонные здания 1960-1980-х годов. Тогда по всей стране строили много всего (дома культуры, кинотеатры, административные здания), значительная часть проектов была типовой, словом, как будто бы ничего особо интересного. То ли дело дореволюционные купеческие особняки, красивые церкви и исторические деревянные домики с ажурной резьбой! Вроде бы именно они нуждаются в защите и охране как объекты культурного наследия, а не какой-нибудь ДК "Строитель".

Когда уже в постсоветское время модернистские здания начали ветшать, их поначалу лихо сносили без зазрения совести, даже если речь шла о действительно знаковых объектах. Кто-нибудь помнит массовые митинги против сноса гостиницы "Россия" в Москве в конце 2000-х? Нет, потому что их и не было. Хотя здание было довольно примечательное, стояло рядом с Кремлём и даже много лет было в Книге рекордов Гиннесса как "самая большая гостиница в мире". Но тогда всем, кроме горстки искусствоведов, было всё равно - снесли, ну и ладно.

И только в наши дни ситуация начала меняться. У многих горожан появилось осознание, что советский модернизм тоже может быть ценным и нуждаться в защите. В той же Москве планы администрации города снести модернистский Цирк на Проспекте Вернадского вызвали такое недовольство, что здание в итоге решили оставить в покое.

Но это в столицах. А в регионах до недавнего времени продолжали архитектуру модернизма сносить, особо не парясь. И в этом смысле Сургут - очень интересный кейс. С одной стороны, это буквально-таки царство советского модернизма (как, скажем, Набережные Челны или Тольятти). Основная часть города была построена в 1970-1980-е годы, так что модернизм буквально-таки вшит в городскую ДНК.

С другой стороны, когда у города чего-то очень много, он не особо это ценит. А Сургут при этом ещё небедный и бурно развивающийся город (за последние 15 лет население выросло больше, чем на 100 тыс. жителей). Поэтому в какой-то момент советские здания здесь начали лихо сносить, чтобы построить что-то "новое и современное". В итоге был уничтожен не только пресловутый ДК "Строитель" (кстати, довольно симпатичный), но и невероятно эффектный железнодорожный вокзал в стиле брутализма (см. фото выше).

Понятно, что город должен развиваться, поэтому сохранять весь-весь сургутский модернизм в виде заповедника застывших советских 1970-1980-х едва ли возможно. Но начинать разговор о том, какие архитектурные памятники той эпохи являются знаковыми для города и заслуживают не сноса, а сохранения и переосмысления, действительно пора. И очень здорово, что инициировали этот разговор с привлечением отличных экспертов по истории советской архитектуре из Тюмени, Москвы и Екатеринбурга именно городские активисты - вчерашние студенты ТюмГУ.

Это отличный ответ на вечный вопрос разочарованных горожан "А что тут можно сделать, если мы ничего не решаем?" Вот простые неравнодушные ребята смогли и сделали: придумали тему, получили поддержку Фонда Потанина, сделали с помощью дружественных дизайнеров стильный мерч "Сургут. Город из бетона", позвали толковых экспертов. И хотя на форуме не было толп взволнованных горожан (сезон отпусков!), на активистское мероприятие сами пришли, чтобы поучаствовать в дискуссии, зам.главы города Виталий Малыхин и один из главных бизнесменов Сургута Владимир Самборский. А член Молодежной палаты при городской Думе Дмитрий Малишевский выступил с проектом превращения полузаброшенного модернистского кинотеатра "Аврора", который тоже неоднократно хотели снести, в современный культурный центр. Короче, у сургутских активистов есть чему поучиться!

Лаборатории осенних практик "Поля": как своими руками сделать баночку маринованных грибов и прокачаться в антропологической теории

Дружественная нам студия "Поле", которая знаменита тем, что делает очень крутые и ни на что не похожие медиа-проекты на стыке документалистики, антропологии и просвещения (см. "Дом" или "Атом"), придумала очередную бомбическую штуку - образовательную онлайн-программу "Лаборатории осенних практик".

Что это за штука? Речь идёт об образовательных онлайн-курсах, которые вроде бы посвящены весьма будничным и бытовым осенним занятиям — шитью, прогулкам по лесу (иногда со сбором грибов) и закручиванию заготовок на зиму. Но фишка в том, что все эти прекрасные и полезные занятия рассматриваются через призму самых актуальных и модных антропологических теорий. Так что получается двойная польза: с одной стороны, вы учитесь чему-то предельно практичному (как классно солить огурцы или перешивать одежду); с другой стороны, оказываетесь на передовом крае современной социальной науки.

Всего в рамках «Осеннего семестр» запланированы три короткие онлайн-лаборатории

Лаборатория встречи с лесом
Автор: Художник и растениевод Илья Долгов
Когда: 7 сентября – 12 октября, по понедельникам в 19:00 (мск)
Про что: Лаборатория напрямую отсылает к одному из самых заметных антропологических направлений последних лет — межвидовой этнографии и так называемому «plant turn» (растительному повороту). Исследователи всё чаще говорят о том, что растения — не просто фон человеческой деятельности, а активные агенты, с которыми люди вступают в сложные отношения взаимозависимости. Участники лаборатории, гуляя по лесу, смогут отказаться от антропоцентризма и начать воспринимать растения как «легитимных субъектов этнографического исследования».

Лаборатория нечеловеческого шитья
Авторы: Портной и антрополог одежды Костя Морг, философ Пётр Сафронов
Когда: 29 сентября – 3 ноября, по вторникам в 19:00 (мск)
Про что: Лаборатория работает с тем, что в современной антропологии называется «агентностью вещей» (thing agency) и материальным поворотом (material turn).
Участникам предстоит на практике освоить постгуманистические теории, в рамках которых вещи, материалы и технологии рассматриваются как активные участники социальных процессов, а не пассивные объекты. Соответственно, практика шитья становится способом исследования отношений с одеждой как с материальным актором.

Лаборатория столов и заготовок
Автор: Культурный антрополог и гонзо-повар Алексей Тарасенко
Когда: 21 октября – 25 ноября, по средам в 19:00 (мск)
Про что: Лаборатория отсылает к чуть более традиционному направлению - антропологии еды, питания и гастрономии, которое, впрочем, в последние годы особо активно развивается. Практика заготовок на зиму может быть осмыслена через концепцию «plant-anthropo-genesis» — совместного производства жизненных миров растениями и людьми через практики сохранения и ферментации.
Обучение платное, можно записаться на любое количество лабораторий (чем больше лабораторий посещаете, тем больше скидка). При этом учиться можно из любого места мира, где есть стабильный интернет. Бонусами ожидаются теплая атмосфера, душеспасительный характер практических занятий, спасающий от стресса, и конечно знакомства с очень приятными людьми. Потому что те, кого интересуют одновременно и актуальная антропологическая теория, и заготовка солений с шитьем, просто не могут быть плохими по определению.

Подробности про лаборатории можно найти на сайте. Количество мест ограничено, а тем, кто запишется до 24 августа, полагается скидка.

Когда святые кланяются мафиозным боссам: книга антрополога Берардино Палумбо про необычные ритуалы в городах итальянского Юга

5 июля 2014 года в итальянском городе Оппидо-Мамертина в Калабрии во время праздничной религиозной процессии в честь Madonna delle Grazie носильщики статуи неожиданно изменили запланированный маршрут и подошли к дому Джузеппе Маццагатти, 82-летнего босса местной мафиозной группировки, находившегося под домашним арестом. Там они остановились и наклонили статую Мадонны в сторону его дома, то есть совершили "inchino", ритуальный публичный поклон в знак почтения.

Этот жест был особенно скандальным, потому что процессия не просто проходила мимо, а специально свернула к дому мафиози и сделала остановку, показав, что перед местным криминальным авторитетом должна "почтительно поклониться" даже католическая святыня. Увидев, что произошло, карабинеры, сопровождавшие процессию, покинули её в знак протеста.

Этот случай вызвал огромный резонанс в итальянском обществе - во многом из-за того, что за пару недель до этого Папа Римский публично назвал мафиозную деятельность "поклонением злу" и презрением к общему благу. Он заявил, что те, кто идёт этим путём, "не находятся в общении с Богом" и "отлучены от Церкви". И тут вдруг такое!

Шесть лет спустя известный итальянский антрополог Берардино Палумбо, более 20 лет проводящий исследования на Сицилии, выпустил на родном языке монографию про ритуал "инчино" ("поклон"), а в 2026 году она в расширенном виде под названием "Там, где святые высказывают уважение: мафия, модерность и ритуалы силы" вышла на английском языке в серии "Новые антропологии Европы: перспективы и провокации". Почему редактор книжной серии и автор предисловия Майкл Херцфельд решил, что именно эта монография про довольно маргинальный религиозный обряд итальянского Юга заслуживает широкого внимания англоязычных читателей?

Дело в том, что Бернадино Палумбо, используя скандалы вокруг ритуальных поклонов церковных статуй боссам мафии в качестве отправной точки, предлагает поговорить о том, какой может быть "модерность" в наши дни. Медиа и церковь единодушно интерпретируют этот обряд как пережиток "язычества", дремучее суеверие, свидетельство низовой поддержки мафии. Но Палумбо предлагает смотреть на происходящее как на проявление "альтернативной модерности".

Он показывает, что ритуалы, связанные с насилием, манифестацией силы и "настоящей мужественностью", существовали на Сицилии ещё до появления мафии. И мафия "присваивает" их, строя свою версию модерности, которая не менее "современная", чем официальная модерность государства. Просто она устроена иначе. Государство любит предсказуемость, бюрократию, чёткие правила. А мафиозная "модерность" работает через личные связи, ритуалы, репутацию, неформальные договорённости. Получается, что это тоже способ управлять современной жизнью, просто другой. И многим обывателям он понятнее и ближе.

Соответственно, процессия с "поклонами" статуй - это не обычный религиозный обряд, а своего рода публичная сцена, где на виду у всего города манифестируются статус, честь, мужская сила, "право на город" и возможность заставлять других считаться с собой. То есть перед нами не выполнение тайного распоряжения мафии, а символический акт общественного признания, который сообщает: перед нами человек, чьё положение настолько весомо, что ради него меняются движение процессии и, символически, поведение святого. При этом язык религиозного ритуала позволяет мафиозным группам представить себя не как преступников, а как "уважаемых мужчин", щедрых организаторов праздника и покровителей традиции.

Поневоле задумаешься над тем, можно ли переложить концепцию "альтернативной модерности" на символические практики российских бандитов в 1990-е, а потом думаешь - да, "Слово пацана" ведь как раз примерно про это. "Честные" пацанские понятия как альтернатива унылой и лицемерной позднесоветской модерности. Тоже с культом силы и мужественности, только без религиозности.

На фото: Та самая процессия со статуей Мадонны подходит к дому мафиозного босса. Карабинеры еще на месте.

Научный семинар про городские трущобы, "заброшки", пустыри за гаражами, промзоны закрытых заводов, неблагополучные районы и прочие стремные места, где проводят исследования антропологи и социологи

Лето близится к концу, и вот мы видим, как потихоньку оживает научная жизнь. Уже в начале осени (10-11 сентября) Социологический институт РАН в Санкт-Петербурге проводит дико интересное мероприятие - Второй Всероссийский научный семинар «Маргинальные» и «опасные» городские пространства: дискурсы и практики.

В любом городе есть «маргинальные» и «опасные» места, куда обычно советуют «даже не соваться». Но для социальных исследователей именно такие проблемные территории и их обитатели представляют повышенный интерес. Цель семинара – обсудить концептуальные аспекты, методы изучения и результаты полевых исследований «маргинальных» и «опасных» городских пространств, в том числе с точки зрения рисков подобного поля.

Темы для обсуждения на семинаре

• Что понимается под «опасным» и «маргинальным» в социологии, антропологии и смежных дисциплинах? Как формируются представления и стереотипы об опасных общностях, практиках и пространствах?

• Методы и исследовательские стратегии изучения «маргинальных» и «опасных» пространств. Какие методы применимы для исследования
маргинальных и опасных феноменов? Какие инновации возникают в поле исследований маргинальности? Как применять креативные и цифровые методы в исследованиях маргинальности?

• Вопросы этики и позиции/роли исследователя при изучении «опасных» и «маргинальных» полей. Что такое «опасное» и «труднодоступное» поле? С какими сложностями сталкивается исследователь при выстраивании отношений с информантами в опасном поле? Какие этические вопросы и дилеммы возникают при изучении опасных полей? Какие риски возникают для исследователя и для изучаемых в опасном поле? Может ли исследователь оставаться нейтральным при
изучении маргинальных сообществ и пространств?

• Аффективные, эмоциональные и чувственные аспекты исследования
«маргинальных» и «опасных» пространств. Как исследователи справляются с эмоциями при изучении «опасного» и «маргинального»? Страхи и страшные места в городе.

• «Политика маргинальности и опасности». Кто и почему имеет власть объявлять пространство «маргинальным» и «опасным»?

• Дискурсы «маргинальности» и «опасности». Как образы «маргинальных» и «опасных» пространств конструируются в медиа, искусстве и общественном дискурсе? Анализ использования языка, стереотипов и символики.

• Обитатели и посетители «маргинальных» и «опасных» пространств:
агентность, локализация, коммуникация.

• Как «маргинальность» и «опасность» становятся товарами для туристической индустрии?

• «Самострои» как «маргинальные» и «опасные» пространства: мифы и
реальные практики. «Нахаловки», «самоволки», «шанхаи», «трущобы», «жилые гаражи» и т.д. в (пост)советских городах.
Поучаствовать в семинаре можно как очно (что предпочтительнее), так и дистанционно (подключившись онлайн из любого города и страны). Надеемся, что и слушатели без проблем смогут подключаться онлайн, но об этом сообщат ближе к делу.

Окончание приема заявок уже совсем скоро - 20 августа 2026 г., поэтому потенциальным выступающим стоит поторопиться. Подать заявку на участие можно, заполнив вот эту форму.