Телеграм канал «قناة الشيخ أبي العباس الشحري»

السؤال [27] من المعلوم عندنا أنّ المعتزلة يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين، ويرون أنّ العقل يدرك حسن التوحيد ويوجبه، وقبح الشرك والكفر فيحرّمه، وهذه مسألة إجماع عندهم كما نقله عنهم الشهرستاني في الملل والنحل، وهو مدون في كتبهم. ورأيت بعض المعتزلة يقولون بأنّ الكفر سمعيّ لا مدخل للعقل فيه. قال القاضي عبد الجبار: (أمّا في الشرع -يعني الكفر- فإنه جعل الكافر اسما لمن يستحق العقاب العظيم، ويختص بأحكام مخصوصة نحو المنع من المناكحة والموارثة والدفن في مقابر المسلمين..). شرح الأصول الخمسة ص٧١٢. وقال الحاكم الجشمي: ( لا يصحّ إثبات كفر إلا بدليل سمعي خلافا لبعضهم، لأن للكفر أحكاما تعبدنا بها فلا بدّ من دليل سمعيّ). عيون المسائل في الأصول . كيف التوفيق بين هذين الكلامين شيخنا. جزاكم الله خيرا الجواب: المتقرر في مذهب المعتزلة - كما لا يخفاك- أن الكفر، والشرك، ونحوهما قبحهما ثابت بالعقل، وكذلك استحقاقهما للعذاب في الآخرة، وإن لم يأت الرسول بذلك ! . ومنزلة السمع، والشرع، والرسالة عندهم بيانُ هذا الاستحقاق، وتوكيده لا تأسيسه ! . والأحكام المتعلقة بالكفر المستحق للعقاب فصلها الشرع، ومنه أحكام المناكحة، والموارثة، والدفن في مقابر المسلمين؛ فهذه أحكام تفصيلية، والأصل في التحسين، والتقبيح، والذم، والعقوبات هو العقل، وهو عندهم كاف في ذلك ثبوتا، والشرع كالمؤكد الشارح . هذا خلاصة مذهبهم الذي يقولونه في مسألة التحسين والتقبيح العقلي . ولهذا صار من مذهبهم أن الكفار في الجاهلية كلهم معذبون، وإن لم يأتهم رسول !. فلا تعارض بين الكلام السابق؛ وإنما هو باعتبار موضع الكلام؛ فالعقل عندهم جميعا هو الأصل في التحسين، والتقبيح، والعقاب، والثواب وما يذكره بعضهم أن الكفر سمعي إنما يعنون باعتبار التفصيل فالسمع كالشارح والمؤكد لدلالة العقل عندهم لا أن دلالته مستقلة ومقدمة على دلالة العقل . إذا علم هذا؛ فقد قابلهم، وضادهم في مذهبهم الأشاعرة، وقالوا: العقل لا يدرك حسنا، ولا قبحا . ومذهب سلف الأمة وأهل الحديث، والسنة، والفقهاء المتقدمين: أن العقل قد يدرك الحسن، والقبح، وإنكارُ هذا مكابرة للنصوص، وللعقول السليمة؛ فقد قبحت رسل الله تعالى أفعالَ، وأقوال المشركين، وذموها بوصفها الذي تستحقه قبل مجيء الرسل . كقوله تعالى (إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين)؛ فهو كان من المفسدين قبل مجيء موسى عليه السلام إليه . وهذا يدل على قبح أفعاله التي كان عليها، وفسادها العظيم، كل هذا مدرك قبل مجيء الرسول عليه السلام إليه . والنصوص في هذا كثيرة جدا . إذا علم هذا ظهر لنا أن قبح الشرك، والكفر، ونحوها مدرك بالعقل السليم، وأنه مذموم قبيح قبل مجيء الرسل عليهم السلام . والأشعرية لا تقول بهذا؛ فكابروا العقول السليمة، والنصوص الصريحة. وأما المعتزلة؛ فكابرت من وجه آخر؛ فجعلت العقل يثبت العقاب، والثواب، وجعلت الشرع كالتأكيد للعقل، وجعلت وجودَه، وعدمه، لا ينفي الحكم الذي دل عليه العقل !! . وهذا مذهب باطل عاطل . بل الشرع هو الذي جاء بالعقاب، والمشركون، والكفار لا يستحقون العقاب إلَّا بعد مجيء الرسول إليهم قال تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ، وقال تعالى: (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)، وقال تعالى في المشركين: (أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير) . والآيات الكريمة في هذا معلومة . هذا خلاصة ما يمكن ذكره في هذه الرسالة إليك، وقد أفاض الإمام ابن القيم في بيان هذه المسألة في كتابه مفتاح دار السعادة؛ فأنصح بمراجعته، وتدبر كلامه، والله هو الموفق، والمستعان . أجاب عنه الشيخ أبو العباس الشحري محمد بن جبريل حفظه الله ورعاه ════ ¤❁✿❁¤ ════ 🔸 قناة الشيخ. أبو العباس الشحري 🔸 https://t.me/aleabaas

السؤال [26] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسن الله إليكم هل صحيح أن الله تعالى له صفة الاستواء ولا عرش ولا سماء ولا أرض، كما أنه خالق ولا خلق ورازق ولا مرزوق؛ لأن أفعال الله صادرة عن كمال أسمائه وصفاته. أما المخلوق فصفاته ناتجة عن أفعاله الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته : هذا الكلام غير صحيح، بل الاستواء صفة فعلية، والصفات الفعلية متعلقة بالمشيئة؛ فالاستواء حاصل بعد خلق العرش، كما قال تعالى (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش)، وقال تعالى: (الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش)، والله يفعل ما يشاء متى شاء جل جلاله، وتقدست أسماؤه، وأما (العلوُّ) فصفة ذاتية . نعم صفة (الفعل) كـ(الخلق)، أزليَّة ذاتيَّة باعتبار النَّوع، وآحادُها متعلقة بالمشيئة، والإردة، كالاستواء، والمجيء، والإتيان، والغضب، والضحك، وهو سبحانه وتعالى لم يزل فعالا لما يريد . قال الله تعالى: (إنا كنا فاعلين)، وقال تعالى: (إن ربك فعال لما يريد)، وقال تعالى: (ولكن الله يفعل ما يريد)، وقال تعالى: (إن الله يفعل ما يشاء) . والله جل وعز له الكمال المطلق، التامُّ في ذاته، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، وأفعاله تبارك وتعالى حاصلة من كماله في أسمائه، وصفاته؛ فهو جل جلاله كَمُلَ ففَعَلَ؛ فَلَهُ الكَمَالُ المُطلَقُ . بخلاف المخلوق فإنه ناقص في ذاته، وصفاته، وأسمائه؛ فإذا فعل فعلا حسنًا استحق الثناء، وحصل له بـ(فعله الحسن) نوع كمال بحسبه، وقدره؛ فوُصفَ بالوصف الحسن، ونودي بالاسم الحسن بحسبه لحسن فعله؛ فقيل له: (قد أحسنت، وأنت محسن، ومحمود)، ونحو ذلك، وعكسه عكسه . فكان فعله الحسن مكمِّلا لنقصه الحقيقي، جالبا لمدحه الجزئي . وأما الله العظيم الكريم تبارك وتعالى فله الأسماء الحسنى، والصفات العلى، والأفعال الجليلة الجميلة . هذا حاصل الجواب، والله أعلم . أجاب عنه الشيخ أبو العباس الشحري محمد بن جبريل حفظه الله ورعاه ════ ¤❁✿❁¤ ════ 🔸 قناة الشيخ. أبو العباس الشحري 🔸 https://t.me/aleabaas