📚 Про изучение фикха в Йемене
Был задан вопрос шейху Рашаду, да хранит его Аллах:
Некоторые утверждают, что изучение фикха по одному из мазхабов способствует лучшему усвоению общих вопросов фикха, а затем уже следует переходить к изучению доводов и разногласий. Особенно подчёркивают преимущество изучения шафиитского мазхаба, поскольку он наиболее распространён в Йемене.
Является ли верным это утверждение?
Ответ:
Во-первых, относительно слов: "Особенно лучше изучать шафиитский мазхаб, потому что он распространен в этой стране" — не следует человеку в вопросах религии говорить: "Я выберу то, что распространено", ведь это религия.
Да, в обычаях людей человек может следовать тому, что принято и распространено в его обществе (если это не противоречит шари'ату), — но в своей религии он обязан стремиться к истине. Он не должен говорить: "Я следую тому, что распространено", а обязан принимать истину, где бы она ни была: в шафиитском мазхабе, ханбалитском или каком-либо другом.
Во-вторых, что касается утверждения: «Изучение фикха по мазхабу проще и упорядоченнее», — это не совсем так. Изучение мазхаба требует от человека времени. Ему нужно изучить основы этого мазхаба, а у каждого мазхаба свои основы. После изучения основ мазхаба он изучает его правила и вопросы, на которых построены их ответвления, и познаёт обоснования постановлений (та'лилят) мазхаба, и то, на чем он сам построен. Все это требует большого времени.
Он же в состоянии использовать все это время на изучение слов Аллаха и слов Его Посланника ﷺ — и это будет лучше для него.
Является проверенным, что изучение фикха через хадисы проще. Человек заучивает хадис Посланника Аллаха ﷺ с пониманием его смыслов, и хотя бы в общих чертах усваивает вопросы, содержащиеся в нём. Если ему встречается какой-либо из этих вопросов, то он знает что этот хадис является доводом в нём.
Такое изучение фикха является очень легким, но для того, кого Всевышний Аллах на это наставил.
Такой заучивает хадис в совершенстве, и строит вопросы на этом нерушимом основании. А ведь этим основанием является откровение Всевышнего Аллаха. Затем на нём строятся вопросы.
Изучение мазхабов с точки зрения дозволенности — разрешено. Но изучение фикха через пророческие хадисы — ближе к требующему знания, чем изучение фикха через книги мазхабов. Потому, что изучение этих книг занимают много времени.
Кроме того, с точки зрения поклонения, когда человек изучает фикх через хадисы, это оставляет в его сердце духовный след — он чувствует как он поклоняется Аллаху. В отличии от того, кто просто читает слова в матне: "Делай то, не делай то, это дозволено или это не дозволено". Да, эти матны построены на доказательствах, но они не несут того великого следа, который есть в хадисах.
Например хадис, который мы взяли сегодня: «Он запретил нам очищаться менее чем тремя камнями» — все ясно. Очищения менее чем тремя камнями, каково его постановление? Запрет. Это и есть изучение религии.
Или: «Кто очищается камнями, пусть делает это тремя» — пришёл приказ. Все ясно и понятно.
Нет сомнения, что изучение фикха через хадисы оставляет в сердце ученика более великий след поклонения Аллаху, нежели просто чтение слов имамов: "Разрешено делать то" или "Не разрешено делать это".
Также следует отметить: изучение фикха по мазхабу может привести к привязанности к этому мазхабу. А это, как известно, запрещено тому, кто способен на иджтихад. То есть чтобы он привязывал себя к кому-либо мазхабу во всех вопросах.
Следовательно, само по себе изучение мазхабов — дозволено. Но слепое следование им — нет. Если человек выносит фетвы строго у рамках одного мазхаба, следует только ему, при том что обладает способностью к иджтихаду, то это ему не разрешено.
Более того, сами имамы, основатели мазхабов, что они советовали своим ученикам и последователям? Они говорили им: «Берите оттуда, откуда брали мы», и не говорили: «Не выходите за рамки наших слов» .
Продолжение