Телеграм канал «Держитесь за вервь АЛЛАҺА все вместе.»

Хвала Аллаху, и мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем: В эту ночь, 14 числа месяца Мухаррам 1447 года, до нас дошло известие о смерти учёного, шейха Раби‘а ибн Хади аль-Мадхали. Да помилует его Аллах, возвысит его степень. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся. Шейх Абу Мухаммад 'Абд уль-Хамид аз-Зу‘кури.

👉 Его ругание Ахлю-ль Хадис.* Среди причин, по которым был раскритикован аль-‘Усайми, — его слова: “Мухаддисы проявили заботу к заучиванию, но тем самым это навредило им в понимании”. Сказал шейх Башу'айб: «Эти слова очень напоминают высказывания приверженцев страстей прошлого, которые унижали Ахлю-ль Хадис, называя их "хашвия" — мол, они ничего не понимают, а лишь заучивают. То есть они подобны ослам, которые везут на себе книги». Так же 'Усайми говорит: «Знание Ахлю-ль Хадис в основном основано на заучивании, тогда как знание факихов (ученых по фикху) — на понимании. Поэтому факихи уделили особое внимание упорядочиванию своих знаний и установили для них правила. Что же касается Ахлю-ль Хадис, то в большинстве их наук почти не встретишь правил, которыми можно было бы по-настоящему радоваться.» Также он говорит: «Одной из причин слабости учёных позднего времени в вынесении постановлений по новым возникающим вопросам является то, что они не возвращают эти вопросы к основам мазхабов и их ответвлениям» . Сказал шейх Башу'айб: «А это призыв к таклиду (слепому следованию)». 👉 Его слова: «Мы не говорим о личностях». Также говорит: «Мы не желаем опровергать кого либо. Потому что высказывания не связанны с конкретными людьми. Люди меняются и колеблются — по причине богобоязненности или под влиянием политических обстоятельств. Но обладатель знания должен направить свои усилия на наставление и разъяснение.» Сказал шейх Башу'айб: «То есть смысл этих слов — критикуй сами высказывания, но не упоминай имя того, кто их произнёс.» «Также он сказал: “Не спрашивайте меня о людях — ни прямо, ни намёками.» Сказал шейх Башу'айб: «То есть не спрашивай меня какого положение Кардавий (или о положении других заблудших личностей), однако спрашивай меня о самом слове». Это слово не относится к основам Ахлю-Сунны. Напротив, если человека спрашивают о ком-либо, и он знает о его вреде, то он обязан предостеречь от него. Ведь это входит в искреннее отношение к мусульманам, которое предписано в религии. А умолчание в таком случае — это предательство по отношению к спрашивающему. Здесь уместно вкратце упомянуть, что спрашивание о положении конкретных личностей является частью религии и путем праведных предшественников: Сказал шейх Башу'айб: «Не дозволено чтобы шейх прогонял студента (задающего вопросы о личностях), говоря ему: “Занимайся своим делом — такие вопросы ожесточают сердце”. Ведь праведные предшественники — как во времена табиинов, так и после них — спрашивали о людях, которые были их современниками: табиины спрашивали о людях своего времени, последователи табиинов спрашивали о людях своего времени, и это дело продолжалось из поколения в поколение — вплоть до наших дней. Приведите нам хотя бы один пример, где кто-либо из саляфов укорил спрашивающего за то, что тот поинтересовался положением человека». 👉 Ответ на сомнение: «аль-'Усайми член Комитета больших учёных». Сказал шейх Башу'айб: «Даже если он член Комитета больших учёных — и что с того? В этом Совете есть Абдулла аль-Мутлак, о котором шейх аль-Фаузан сказал: “Твердый ихвановец.” 👉 Ответ на сомнение: «аль-‘Усайми получил похвалу от больших учёных». Да, если один из учёных говорит о человеке, что он из Ахлю Сунна, — это утверждение принимается, и его не выводят из числа последователей Сунны без ясного довода. Однако если затем появляется другой учёный из Ахлю Сунна и приводит доказательства того, что этот человек впал в заблуждение — тогда принимается довод, даже если этот критикующий учёный по положению уступает тому, кто хвалил. Ибо Ахлю Сунна не следуют за личностями — они следуют за доводами. Всё вышесказанное указывает на то, что нельзя учиться у аль-'Усайми, так как его путь не является путем Ахлю Сунны. И, возможно, именно по этой причине он был отстранён правительством Саудии от преподавания в двух Запретных мечетях, как об этом сообщил шейх Сальман. Аллах же Тот, Кто наставляет. ____ * Это краткий пересказ того, что упомянул о нём шейх Башу'айб в одной из своих фетв. В этой же фетве он вставил аудиозапись с речью самого аль-'Усайми. 🔗 din_nasiiha

🛡 Дополнительное разъяснение относительно аль-'Усайми. Ранее уже высказывалась критика в адрес аль-'Усайми, в частности по поводу его книги, в которой он похвалил лидеров суруритского течения. Когда ему это упомянули, он сказал: «Да, эта моя книга, которую я написал в молодости, в ней есть ошибки». Однако когда дело дошло до необходимости прямо отказаться от слов восхваления в адрес лидеров заблуждения, и разъяснить их положение— среди которых были и те, кто был заключён в тюрьмы Саудии и даже умер там — он так и не сделал этого. Возникает вопрос: что помешало ему это сделать? Ведь подобный шаг только укрепил бы его положение в саляфитском призыве и усилил бы его авторитет в глазах самого государства Саудии. В любом случае важно знать, что учёные Йемена не вывели его из сунны исключительно по этой причине. Существуют и другие серьёзные ошибки, о которых мы упомянем в этом сообщении. 👉 «Бери знания у того, у кого есть иджаза, даже если это будет старушка». Недавно, по милости Всевышнего Аллаха, мне вместе с братьями удалось навестить шейха Сальмана аль-‘Имада. Поскольку он специализируется на вопросах манхаджа, мы спросили его о фитне, связанной с аль-‘Усайми. Ниже приведён краткий пересказ того, что он рассказал нам по этому поводу. После того как рафидиты несправедливо изгнали студентов и учёных из учебного центра в Даммадже, шейх Сальман отправился продолжать обучение в Саудию. Там он посещал уроки многих учёных, таких как шейх аль-Фаузан и другие. Среди его шейхов был также и аль-‘Усайми. Более того, как он сам передаёт, он был из числа его приближённых учеников. Однажды за ужином — на котором присутствовали только он, другой студент из Судана и сам аль-‘Усайми — он задал ему вопрос: «У кого нам брать знания?» На что аль-‘Усайми ответил: «Бери знания у того, у кого есть иджаза, даже если это будет старушка». Это высказывание не соответствует манхаджу Ахлю Сунны, и ниже мы разъясним — почему. ❓Кто присутствует на даурах аль-'Усайми. Шейх Сальман аль-'Имад лично рассказывал о даурах, которые проводил шейх аль-'Усайми. Одна из них проходила в Эр-Рияде. Студентам этой дауры предоставили общежитие, и в одной комнате проживало сразу несколько человек. Шейх вспоминает: «Моим соседом по кровати был студент из Омана, который был ибадитом (одно из течений хариджитов), а следом за ним был студент из аль-Азхара». Известно, на чём стоит Азхар — в лучшем случае это ашаритская 'акыда. В то время шейх Сальман находился на связи также с шейхом Яхьей аль-Хаджурий. Однажды шейх Яхья задал ему вопрос: — Кто обладает большим знанием — шейх 'Абдуль-Мухсин аль-'Аббад или аль-'Усайми? Шейх Сальман ответил: — Шейх 'Абдуль-Мухсин аль-'Аббад. Тогда шейх Яхья спросил: — А у кого из них больше студентов? Шейх Сальман ответил: — У аль-'Усайми. И тогда шейх Яхья спросил: — Как ты думаешь, почему? И сам же ответил: — Из-за отсутствия у него разделения между Сунной и нововведенцами. На что шейх Сальман аль-'Имад сказал: — И я — один из тех, кто свидетельствует об этом. Это потому, что шейх 'Абдуль-Мухсин аль-'Аббад, в то время когда преподавал, нередко разъяснял вопросы Сунны и нововведений, а также предостерегал от приверженцев страстей. Поэтому такие, как ашариты и хавариджи, не смогли бы присутствовать на его уроках, поскольку шейх открыто разъяснял заблуждения их лидеров. Чего нельзя сказать об аль-'Усайми — ведь он, как будет упомянуто далее, вовсе не говорит о личностях, а понимания саляфии, как передаёт шейх, на его уроках ты не получаешь. ❗️Теперь вернёмся к его высказыванию: «Бери знание у того, у кого есть иджаза, даже если это будет старушка» — и задумаемся, кому он её даст, если среди его студентов есть как сунниты, так и ашариты., Следовательно, эта фраза — «Бери знание у того, у кого есть иджаза, даже если это будет старушка» — не является словами Ахлю-Сунна, которые наставляют брать знание исключительно у приверженцев Сунны. Напротив, это обобщённое выражение, из которого можно понять ложный и опасный смысл: будто бы знание можно брать даже у ашарита, если у него есть иджаза. Продолжение

👉 Его ругание Ахлю-ль Хадис.* Среди причин, по которым был раскритикован аль-‘Усайми, — его слова: “Мухаддисы проявили заботу к заучиванию, но тем самым это навредило им в понимании”. Сказал шейх Башу'айб: «Эти слова очень напоминают высказывания приверженцев страстей прошлого, которые унижали Ахлю-ль Хадис, называя их "хашвия" — мол, они ничего не понимают, а лишь заучивают. То есть они подобны ослам, которые везут на себе книги». Так же 'Усайми говорит: «Знание Ахлю-ль Хадис в основном основано на заучивании, тогда как знание факихов (ученых по фикху) — на понимании. Поэтому факихи уделили особое внимание упорядочиванию своих знаний и установили для них правила. Что же касается Ахлю-ль Хадис, то в большинстве их наук почти не встретишь правил, которыми можно было бы по-настоящему радоваться.» Также он говорит: «Одной из причин слабости учёных позднего времени в вынесении постановлений по новым возникающим вопросам является то, что они не возвращают эти вопросы к основам мазхабов и их ответвлениям» . Сказал шейх Башу'айб: «А это призыв к таклиду (слепому следованию)». 👉 Его слова: «Мы не говорим о личностях». Также говорит: «Мы не желаем опровергать кого либо. Потому что высказывания не связанны с конкретными людьми. Люди меняются и колеблются — по причине богобоязненности или под влиянием политических обстоятельств. Но обладатель знания должен направить свои усилия на наставление и разъяснение.» Сказал шейх Башу'айб: «То есть смысл этих слов — критикуй сами высказывания, но не упоминай имя того, кто их произнёс.» «Также он сказал: “Не спрашивайте меня о людях — ни прямо, ни намёками.» Сказал шейх Башу'айб: «То есть не спрашивай меня какого положение Кардавий (или о положении других заблудших личностей), однако спрашивай меня о самом слове». Это слово не относится к основам Ахлю-Сунны. Напротив, если человека спрашивают о ком-либо, и он знает о его вреде, то он обязан предостеречь от него. Ведь это входит в искреннее отношение к мусульманам, которое предписано в религии. А умолчание в таком случае — это предательство по отношению к спрашивающему. Здесь уместно вкратце упомянуть, что спрашивание о положении конкретных личностей является частью религии и путем праведных предшественников: Сказал шейх Башу'айб: «Не дозволено чтобы шейх прогонял студента (задающего вопросы о личностях), говоря ему: “Занимайся своим делом — такие вопросы ожесточают сердце”. Ведь праведные предшественники — как во времена табиинов, так и после них — спрашивали о людях, которые были их современниками: табиины спрашивали о людях своего времени, последователи табиинов спрашивали о людях своего времени, и это дело продолжалось из поколения в поколение — вплоть до наших дней. Приведите нам хотя бы один пример, где кто-либо из саляфов укорил спрашивающего за то, что тот поинтересовался положением человека». 👉 Ответ на сомнение: «аль-'Усайми член Комитета больших учёных». Сказал шейх Башу'айб: «Даже если он член Комитета больших учёных — и что с того? В этом Совете есть Абдулла аль-Мутлак, о котором шейх аль-Фаузан сказал: “Твердый ихвановец.” 👉 Ответ на сомнение: «аль-‘Усайми получил похвалу от больших учёных». Да, если один из учёных говорит о человеке, что он из Ахлю Сунна, — это утверждение принимается, и его не выводят из числа последователей Сунны без ясного довода. Однако если затем появляется другой учёный из Ахлю Сунна и приводит доказательства того, что этот человек впал в заблуждение — тогда принимается довод, даже если этот критикующий учёный по положению уступает тому, кто хвалил. Ибо Ахлю Сунна не следуют за личностями — они следуют за доводами. Всё вышесказанное указывает на то, что нельзя учиться у аль-'Усайми, так как его путь не является путем Ахлю Сунны. И, возможно, именно по этой причине он был отстранён правительством Саудии от преподавания в двух Запретных мечетях, как об этом сообщил шейх Сальман. Аллах же Тот, Кто наставляет. ____ * Это краткий пересказ того, что упомянул о нём шейх Башу'айб в одной из своих фетв. В этой же фетве он вставил аудиозапись с речью самого аль-'Усайми. 🔗 din_nasiiha

💡 Фетвы о сектах 💡 📍 Имам-мухаддис Мукбиль ибн Хади аль-Уадиа’и, رحمه الله 🔻 Кто такой аль-Хаддад и каковы убеждения хаддадитов? 🔻 ⬇️ Вопрос: Кто такой аль-Хаддад и каковы идеи хаддадитов? ⬇️ Ответ: Что касается аль-Хаддада, то это — Махмуд аль-Хаддад. Он был на внешнем благочестии, не было ничего предосудительного — АЛЛАХу ведомо, возможно, он скрывал своё (заблуждение). У него были отношения и дружба с шейхом Раби‘ем, но позже он проявил то, что у него было из заблуждений. А именно: он утверждал, что книга «Фатх аль-Бари» — это одна из книг заблуждения, потому что в ней есть ошибки в акиде, и, по его мнению, её следует сжечь. А я говорю: если бы не слова Пророка ﷺ: «Не наказывает огнём никто, кроме Господа огня», — мы бы сказали: ты, о Хаддад, сам более достоин того, чтобы тебя сожгли! «Фатх аль-Бари» — это сокровищница знаний, не имеющая равной среди книг Сунны. Да воздаст автору благом. Да, он ошибся в некоторых вопросах — но эти ошибки покрываются тем количеством достоинств, которые в ней содержатся. То же самое касается «Шарха ан-Навави к Сахих Муслиму». Это и есть самые страшные его высказывания — его утверждение о том, что «Фатх аль-Бари» и «Шарх Сахих Муслим» следует сжечь. И АЛЛАХ— Тот, у кого просят о помощи 🔖〰🔖〰🔖 من شريط : ( أسئلة الشباب السلفي في حي الدائري ) 🔖〰🔖〰🔖 🔊 الفتوى صوتياً : 👇 http://muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=699 📌 Переведён и подготовлен администрацией канала: 🌐 https://t.me/Fawaaid_Ulamaa_Yaman

Озвучивание пятничной проповеди «Направление людей к использованию запретного месяца» шейха `Абд уль-Хамида аль-Хаджури 📱 https://t.me/Sunna_One

Имена АЛЛАҺА 4⃣4⃣. Имя : 87) الغنيّ https://t.me/ahlusunna_djamaa_yemen