Телеграм канал «AnthropoLOGS»

​​Ханы уральских франков Вспомнил тут (увидев в канале Кепкена), о существании такого легендарного явления начала 1990-х как уральские франки — паравалюты, напечатанной по заказу группы бизнесменов на Гознаке с одобрения премьера Гайдара. В оборот они так и не были введены, и почему-то навсегда увязались в массовом сознании с проектом Уральской республики Эдуарда Росселя. Тем не менее, действительно интересно посмотреть эту серию банкнот как корпус герметичных образов, который, по задумке инициаторов, должен был олицетворять уральскую идентичность. В общем, Урал там выглядит довольно симпатично даже из сегодняшнего дня. Во-первых, из исторических персонажей, связанных с Уралом (и Сибирью) в пантеон попали прежде всего учёные и творческие люди: Чайковский, Дягилев, Менделеев, художник Нестеров, Мамин-Сибиряк, томский губернатор Аносов, более известный как учёный-металлург. Седое прошлое, конечно, тоже должно было быть представлено, но вместо завоевателя Ермака, пришедшего за Урал с огнём и мечом, на купюрах изображены промышленник петровского времени Демидов и... хан Ибак, основатель Сибирского ханства. Об этом деятеле я впервые узнал на экскурсии Фёдора Карандея по Тюмени, хан был представлен как правитель, возвысивший когда-то Тюмень и даже чеканящий там собственую монету. Кажется, именно поэтому Ибака и выбрали для изображения на банкноте 1 франк. В общем, пантеон, может быть и сырой (проект, как пишут, делали в спешке), однако, задаёт интересный ракурс для Урала, довольно последовательно избегая исторических штампов как советской эпохи, так и парадигмы "национальной истории"; можно представить себе, в каком направлении могла пойти Россия, если бы курс на реальную федерализацию не был свёрнут Ельциным на самом взлёте. Более того, на банкноте, посвящённой Екатеринбургу, изображён... Ипатьевский дом, где была растреляна семья последнего российского императора. Очень интересно, комментировали ли авторы концепции как-нибудь свой выбор.

​​Шангъянг пишет: Мы много говорим о национальных автономиях в Советском Союзе. Это логично: слово «автономный» было буквально в названии многих из них (например, Татарская Автономная ССР). Но верно ли это? Слово «автономия» предполагает самоуправление. Но в СССР не было самоуправления никакого региона, потому что СССР был тоталитарным государством. Понятно, что на каком-то уровне местное руководство руководило, но это же было верно и для русских областей. При этом любое решение любых местных властей, и русских, и в «автономиях», могли заблокировать в Москве — и любое решение Москвы не могли заблокировать никакие местные власти. Получается, вернее говорить о символических автономиях... Под постом куча комментов в смысле "объяснил, что снег белый", но я бы прокомментировал с другой стороны. Здесь важно обратить внимание на то, что советские автономии были национальными, а это означает не вообще любое самоуправление, а именно самоуправление определённой национальностью её представителями. И этот принцип в СССР вполне себе соблюдался, когда были подготовленные кадры, а чтобы они были — национальных управленцев и культурных работников готовили массово и вне очереди, сначала в рамках коренизации, а потом в плановом порядке. Конечно, тут можно возразить, что все национальные управленцы назначались из центра, а не выбирались народом, но опять же, понятие национального государства (а советские автономии в урезанной форме воспроизводили именно его) отнюдь не всю историю было связано с демократией. Начиналось да, с парламентов и третьих сословий, самые старые национализмы в итоге пришли к устойчивым демократиям, но потом возникло то, что я называю "средней модерностью", оно породило в основном идеократические авторитарные и тоталитарные национальные государства, в которых национальный принцип управления соблюдался, а вот выборность властей была чаще всего декоративной. Ну вот и советские автономии вполне соответствуют этим среднемодерным представлении о национальных государствах, они породили прочные структуры для сохранения власти над регионом в руках представителей титульных национальных категорий. Вместе с политическим строем на постсоветском пространстве они легко переключились с партийного принципа выдвижения руководителей на всеобщие выборы (или, в некоторых бывших советских республиках — в наследственные диктатуры), потом обратно на "назначенцев" от центра, но по прежнему преимущественный отбор кандидатов идёт внутри "национальности", если речь не о субъектах с совсем малочисленным коренным населением.

​​Посмотрел фильм Анджея Вайды Пепел и алмаз по совету... Теодора Шанина. Он описывал в своих мемуарах ситуацию в послевоенной Польше, куда смог выехать после советской ссылки. Рассказывая историю, как партизаны-националисты останавливали автобусы с выезжающими из страны и расстреливали в лесу евреев, Теодор, для понимания эпохи, советует посмотреть этот фильм Вайды. В фильме подпольщики расстреливают не евреев, а рабочих, приняв их за местного партийного секретаря Щуку; но атмосферу раскола послевоенного польского общества действительно отражена очень широко: тут и вооружённое сопротивление коммунистам; и значительная часть общества, которая сочувствует этой борьбе, так что даже сын того самого Щуки оказывается среди подпольщиков; и получившие от СССР власть коммунисты, которые, часто оказываются, как сам Щука, почти варягами, потому что много лет прожили заграницей; и массы людей, уставшие от смертей, и индифферентные к коммунистам и националистам. Формально фильм, снятый уже в коммунистической Польше, имеет идеологический посыл, так как подпольщики — герои отрицательные, и конец их незавиден. Но польские власти в конце 1950-х не зря долго сомневались, можно ли выпускать его на экраны, а советские так и вовсе показали у себя фильм только через 7 лет после выхода: главный герой-подпольщик вполне симпатичен, и вызывает сочувствие. Вывод, который действительно можно сделать из фильма: гражданская война губит лучших, и никому не принесёт счастья. А через семьдесят лет ощущается по-другому и главная метафора фильма: что найдут потомки в пепле, оставшимся после жизни человека? В 1958 году можно было бы подумать, что герой Мачек сделал неправильный выбор, и кроме пепла от него ничего не осталось. Но пройдёт всего-то 30 лет, и потомки увидят его жизнь как алмазный образец борьбы за свободу; интересно, предвидел ли это сам режиссёр? На фоне слушания Василия Гроссмана, фильм ещё показался мне тем возможным, но не состоявшимся в СССР оттепельным обсуждением трудного прошлого послесталинских обществ. "Пепел и алмаз" вывел человеческую сторону борцов антикоммунистического подполья, но в СССР за оттепель не продвинулись дальше признания человеческой стороны участников белого движения ("русское поле, я твой тонкий колосок "), тема репрессий и их жертв была поднята лишь на краткий миг, и быстро свёрнута, вместе с её голосами — Гроссманом, Солженицыным, Шаламовым и другими, она осталась взведённой пружиной в механизме советского общества. #фильм@AnthropoLOGS

31 октября пройдёт Конференция по юридической антропологии в Воронежском государственном университете! Уже четвёртая, ежегодная. Направления работы конференции: 1. Антропология в междисциплинарном ракурсе. 2. Юридическая антропология vs. Антропология права. 3. Антропологический метод в отраслевых юридических науках. Говорят, антропологией права занимаются либо юристы, либо антропологи (что логично), но эти два субсообщества как-то очень замкнуты друг на друга. Данную конференцию проводят юристы, так что хочется, чтоб там выступило больше антропологов и эти два дисциплинарных пузыря стали ближе друг к другу! Возможно участие онлайн, заявки до 26 октября!

​​В канале Максима Суханова обсуждается эфемерность выделения крупных исторических генерализаций вроде "Европейской цивилизации". В заключение он приводит такие слова историка Юргена Пауля: ...Если мы принимаем столь сомнительные аналитические конструкции — "западная", "эллинистическая" или, например, "исламская цивилизация" — в качестве объектов сравнительного анализа, то все результаты этого исследования неизбежно продемонстрируют "особенности европейской цивилизации" или "специфику исламского мира". Точно так же сравнение "Европы" с неевропейскими регионами может привести к поразительному выводу, что "не-Европа" это не Европа*. *Paul J. Lokale und imperiale Herrschaft im Iran des 12. Jahrhunderts: Herrschaftspraxis und Konzepte. Wiesbaden, 2016. S. 450. В общем, это можно отнести к любой крупной генерализации, которая сначала помогает систематизировать реальность, а потом начинает сама ее модифицировать под себя: расы, национальности, этносы, "миры" и т.п. Поэтому не стоит забывать о важной обязанности учёных не только собирать мир в генерализации, но и пересматривать и деконструтровать старые, заскорузлые! 👆

​​Чудесная рубрика в Минутке этнографии #пятничнаясказка, где автор докапывается до самых удивительных народных вариантов известных сказок. Вот скажем сказка про репку, российские дети узнаю‌т её, когда ещё не умеют говорить, и если культурный код существует (вряд ли конечно), то репка в него точно вшита. Сюжет всем знаком, но знаете ли вы что: 1. В одном из распространённых вариантов бабка гибнет упав с репки ещё в самом начале, и сюжет поворачивает в сторону, культурному коду неизвестную. 2. Когда сюжет всё-таки идёт в знакомую сторону, репку помогают тащить... ... ноги. Сначала одна нога, которая цепляется (неизвестно, чем и как) за сучку, та за внучку, та за бабку, она за дедку, он тянет репку. Все равно не выходит. Приходит другая обособленная нога: и так до пятой, благодаря которой они и вытянули репку. 3. Ноги вообще каким-то мистическим образом связаны с репой, потому что в другом варианте репку тащат многоноги, причём, в основном безуспешно. Ну как, знаете такие сказки про репку? Нет? Тогда читайте #пятничнаясказка на канале Минутка этнографии! 😁

⛓️‍💥вместе с одним из наших самых любимых институциональных каналов – официальным каналом факультета антропологии ЕУСПб – собрали дайджест актуальных международных академических возможностей для антропологов. поэтому сегодня в эфире – подборка англоязычных конференций, стипендий и стажировок! конференции 🩵open-call на участие в 86-й ежегодной встрече SfAA 2026 (Society for Applied Anthropology Annual Meeting) Ежегодная конференция Society for Applied Anthropology (SfAA) — важная профессиональная площадка для исследователей и практиков социальных наук, включая антропологов, социологов, экономистов, юристов и медицинских специалистов. Мероприятие проходит 17–21 марта 2026 года в Альбукерке, штат Нью-Мексико, и предлагает насыщенную программу докладов, обмен методами и практическими решениями, а также обширные возможности для междисциплинарного общения и налаживания профессиональных связей. Конференция позволяет погрузиться в актуальные практики прикладной антропологии и развивать новые направления исследований. Альбукерке, США, 17–21 марта 2026, офлайн с опциями для онлайн-докладов ddl: 15.10.2025 (тезисы) 🩵open-call на участие в 12th Annual International Conference on Anthropology & Ethnology Ежегодная афинская конференция предлагает секции по социальной, биологической, медицинской, психологической и прикладной антропологии. Афины, Греция, 15-19 июля 2026 ddl: 11.11.2025 (тезисы) 🩵open-call на участие в конгрессе EASA2026 – European Association of Social Anthropologists Европейская ассоциация приглашает на крупнейший региональный конгресс. Особое внимание методологии, новым полевым практикам и экспериментальным форматам. Можно предложить панель, лабораторию или доклад. Польша, Познань, 21-24 июля 2026 ddl: 03.11.2026 (темы для панелей), 19.01.2026 (тезисы) стажировки, постдоки, стипендии 🩵набор на исследовательские стажировки на 2025–2026 академический год от Ереванский центр международного образования (YCIE) Приглашаются исследователи в области социальных и гуманитарных наук, чьи проекты связаны с Евразией, Кавказом или Центральной и Восточной Европой; заявки принимаются от соискателей любых национальностей. Рабочий язык программы — английский. ddl: 15.10.2025 🩵постдок по социальным наукам/гуманитаристике Max Weber Postdoctoral Fellowships (EUI) Программа рассчитана на молодых учёных, окончивших докторантуру не более пяти лет назад, и предоставляет 1–2 года стипендии с помесячным грантом около 2500 евро, а также дополнительные льготы — страхование, исследовательские гранты и возможность преподавать. Приоритетом являются кандидаты, которые только начали свой постдокторский путь. Программа поддерживает интенсивное междисциплинарное взаимодействие и предоставляет доступ к высоким исследовательским ресурсам. Италия, с 1 сентября 2026 ddl: 15.10.2025 🩵стипендии NetIAS (Network of European Institutes for Advanced Study) Программа научных стажировок для молодых антропологов и исследователей, предполагает 6–12 месяцев в ведущих европейских институтах, финансирование и акселерация проектов. ddl: январь–февраль 2026 (точные даты уточняются) <@anthropology_eu х @humanities666>